在《红楼梦》中，贾宝玉以出家为落幕，令无数读者深思：他是为了避世而做出的无奈选择，还是对家族责任感的逃避？
贾宝玉生活在钟鸣鼎食的贾府，表面上是养尊处优的贵族公子。然而，他所目睹的社会现实却充满了不合理。阶层划分下的尊卑待遇极为明显，主仆之间有着不可逾越的鸿沟。丫鬟们的命运往往身不由己，她们只是主人的附属品，稍有不慎便会遭受打骂甚至被发卖。在这样的环境中，贾宝玉虽身为公子，却对丫鬟们的遭遇深感同情，他看到了这种阶层制度的残酷与不公。
儒家思想统治下的科举制度在当时被视为读书人晋升的唯一途径，可在贾宝玉眼中，这不过是僵化的枷锁。他不屑于走这条被众人追捧的“正途”，认为那些追求功名利禄的人是“国贼禄蠹”。他更愿意与姐妹们吟诗作对，沉浸在纯真的情感世界里。家族中长幼有序的传统观念，使得哪怕长者胡作非为，晚辈也只能敢怒不敢言。像贾珍、贾赦之流，行为放荡、道德败坏，却依旧在家族中占据高位，享受尊荣。贾宝玉对此深感无奈，却又无力改变。
男尊女卑的社会风气在贾府也体现得淋漓尽致。女性地位低下，她们的才华和智慧往往被忽视。王熙凤精明能干，撑起了贾府的内宅事务，却依然受到诸多限制和非议。而妻妾制度更是导致家庭矛盾频发，邢夫人为了讨好贾赦，不惜去逼迫鸳鸯做妾，引发了一场轩然大波。贾宝玉深知女性的光辉被社会所埋没，他尊重和欣赏身边的女性，觉得“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。
这些不合理的现象让贾宝玉感到无比压抑，他试图寻找一种平等、自由的生活，可在当时的社会环境中，这无异于痴人说梦。他与周围的世界格格不入，内心充满了痛苦和挣扎。他对现实社会的不满，使他产生了避世的想法。他就像一只被困在牢笼里的鸟儿，渴望挣脱束缚，飞向自由的天空。出家，在他看来或许是摆脱这一切纷扰的唯一方式，是对不合理现实的一种抗争。
然而，我们也不能忽视贾宝玉出家背后可能存在的对家族责任感的逃避。贾府作为一个庞大的家族，面临着内忧外患的困境。家族的兴衰荣辱与每一个家族成员都息息相关。贾宝玉作为贾府的重要继承人之一，本应承担起振兴家族的责任。但他却对科举考试不感兴趣，对家族事务也漠不关心。他沉迷于儿女情长，在大观园里过着逍遥自在的生活。
周围人的命运给他带来了强烈的刺激。林黛玉的香消玉殒，姐妹们的离散，贾府的逐渐衰败，让他陷入了深深的自责和矛盾之中。他不知道如何面对这一切，也不知道该如何承担起家族的重任。他感到迷茫和不安，于是选择了逃避。他不想面对现实的残酷，不想承担起那份沉甸甸的责任。他从神瑛侍者来到人间，历经了世间的悲欢离合，最终对这个世界感到厌烦，选择了出家。
我们可以通过书中很多片段的描写发现贾宝玉在日常行为、思想观念、情感态度等方面对现实的抗争。
在封建家族中，长辈期望子弟通过科举入仕，以光宗耀祖。贾府也不例外，贾政一心希望贾宝玉走仕途经济之路。然而，贾宝玉却极为反感。他不仅从不热衷结交为官做宰的人物，还将那些追求功名利禄的人称作“国贼禄蠹”。例如，当史湘云劝他多关注经济仕途时，他当即毫不留情地表示“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”，这种态度鲜明地表达了他对家族为他设定的传统道路的反抗。
当时的社会等级森严，主仆之间有着严格的尊卑之分。但贾宝玉却常常打破这种界限，平等地对待丫鬟们。他会为晴雯撕扇子博其一笑，在晴雯病重时细心探望；还会在元宵节时因为一个小丫鬟的名字不好听，当场为其改名。这些行为在当时的封建礼教下是非常出格的，体现了他对阶层划分的不满和抗争。
在男尊女卑观念根深蒂固的封建社会，贾宝玉却提出了“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”的独特观点。他认为女儿们纯洁、善良、聪慧，而男人则污浊不堪。这种思想是对传统性别观念的大胆挑战，反映了他对女性地位低下这一现实的不满和抗争。他尊重女性的才华和情感，鼓励姐妹们读书识字，与她们一起吟诗作画，共同追求精神上的愉悦。
封建礼教强调严格的等级秩序和行为规范，但贾宝玉对此并不认同。他在行为上不拘小节，对繁琐的礼仪不屑一顾。比如在贾府的一些重要场合，他可能会表现得漫不经心，不按照规定的礼仪行事。他还反对封建礼教对人性的压抑，追求自由和真实的情感表达。
在封建包办婚姻盛行的时代，贾宝玉和林黛玉之间的爱情是对传统婚姻制度的一种抗争。他们追求的是基于相互理解、情感共鸣的自由恋爱，而不是基于家族利益的联姻。他们在相处中，通过诗词、眼神等方式传递着彼此的爱意，这种真挚的感情在封建礼教的大环境下显得尤为珍贵。尽管他们的爱情最终以悲剧收场，但他们的坚持和反抗精神值得肯定。
贾宝玉对社会中的弱势群体充满了同情。他看到了丫鬟们的悲惨命运，对她们的遭遇感同身受。他会为金钏儿的投井自尽而伤心自责，对尤二姐、尤三姐的不幸遭遇表示愤慨。这种对弱势群体的同情，也是他对不公平社会现实的一种抗争，他用自己的情感表达了对社会不公的不满。
贾宝玉的种种抗争方式在当时的封建社会中犹如逆水行舟，不可避免地给他自己、身边的人和整个家族带来了一系列复杂且严重的后果。他违背家族期望，拒绝走科举仕途经济之路，这与贾政等长辈的期望背道而驰。在封建家族中，家族长辈对子弟的学业和前途有着极高的关注度和掌控欲。贾政一心希望贾宝玉能够通过科举考试，光宗耀祖，延续家族的辉煌。贾宝玉的抗拒使得他与贾政之间的矛盾不断激化，最终导致了贾政对他的严厉管教，甚至上演了笞挞宝玉这一激烈的冲突场景。这不仅让贾宝玉身体遭受痛苦，更在心理上给他带来了巨大的创伤。
贾宝玉打破主仆界限、质疑男尊女卑、否定封建礼教等行为和思想，与当时社会的主流价值观格格不入。在周围人眼中，他成了一个行为乖张、离经叛道的人。贾府上下的人都觉得他古怪、难以理解，甚至连一些丫鬟婆子也在背后对他议论纷纷。这种被孤立和误解的处境，让贾宝玉内心倍感孤独和痛苦，进一步加剧了他与现实社会的隔阂。
他捍卫自由恋爱的行为，在封建包办婚姻制度下注定充满坎坷。他与林黛玉的爱情遭到了家族长辈的反对，贾母、王夫人等出于家族利益和传统观念的考虑，更倾向于选择符合封建标准的薛宝钗作为他的妻子。最终，林黛玉含恨而死，贾宝玉的爱情理想破灭，这对他来说是一个沉重的打击，成为他人生悲剧的重要组成部分。
贾宝玉平等对待丫鬟的行为，虽然体现了他的善良和对封建等级制度的不满，但却给丫鬟们带来了潜在的危险。在封建礼教的严格规范下，主仆之间界限分明，贾宝玉与丫鬟们过于亲密的关系容易引起他人的猜忌和嫉妒。例如，晴雯被王善保家的等小人进谗言，说她妖妖调调、勾引宝玉，最终被王夫人逐出贾府，含冤而死。司棋与潘又安的爱情也因她与贾宝玉身边丫鬟的关系，被发现后遭到严惩，落得个悲惨的结局。
贾宝玉的一些行为和言论可能会让身边的人产生误解和伤害。比如他对经济仕途的不屑，可能会让一些希望他有所作为的人感到失望和伤心，像史湘云劝他留意经济学问，却遭到他的冷言拒绝，这无疑伤害了史湘云的感情。
贾宝玉的抗争方式无疑是难以改变当时的社会现状。封建社会历经了漫长的发展，封建制度在政治、经济、文化等各个层面都有着深厚的根基。在政治上，封建王朝有着一套严密的官僚体系和统治机制，维护着统治阶级的利益；经济上，以小农经济为主导，土地高度集中在地主阶级手中。封建礼教作为社会的主流思想，渗透到人们生活的方方面面，规范着人们的行为和观念。贾宝玉所抗争的阶层划分、科举制度、男尊女卑等现象，都是封建制度的产物，仅凭他个人的力量，根本无法撼动这一庞大而顽固的制度体系。
儒家思想作为封建社会的正统思想，经过千百年的传承和宣扬，已经深入人心。人们从小就接受着“三纲五常”“忠孝节义”等观念的教育，对封建礼教的认同和遵循已经成为一种习惯。例如，在贾府中，上至贾母、贾政等长辈，下至丫鬟小厮，都深受封建思想的影响。他们认为科举入仕是正途，男尊女卑是天经地义，主仆有别是不可逾越的规矩。贾宝玉的抗争在他们看来是离经叛道、大逆不道的行为，很难得到大多数人的支持和响应。
贾宝玉虽然有自己独特的思想和观念，但他并没有将这些思想转化为实际的行动来改变社会。他只是在日常生活中通过一些言语和行为表达自己的不满，如拒绝走科举仕途、平等对待丫鬟等，但这些行为仅限于贾府内部，影响范围非常有限。他没有组织起一支力量来推动社会变革，也没有提出具体的改革方案和措施。与那些有组织、有计划地进行社会变革的运动相比，他的个人抗争显得微不足道。
贾宝玉生长在贵族家庭，他的生活环境和经历使他具有一定的局限性。他虽然对封建社会的一些弊端有深刻的认识，但他并没有完全摆脱贵族子弟的习气和软弱性。他在面对家族的压力和社会的现实时，往往表现出无奈和逃避的态度。例如，当贾政严厉管教他，要求他走仕途经济之路时，他虽然内心反感，但并没有采取积极有效的方式去抗争，而是选择了消极抵抗。这种软弱性使得他无法成为一个真正的社会变革者。
贾宝玉的抗争方式主要是基于个人的情感和喜好，缺乏系统性和理性。他对科举制度的反感，更多的是因为他不喜欢读那些“四书五经”，不喜欢与为官做宰的人交往，而不是从社会发展的角度去分析科举制度的弊端。他对女性的尊重和赞美，也是基于他个人对身边女性的情感体验，而没有上升到对女性解放的理论高度。这种个人化和情绪化的抗争方式，很难形成一种具有广泛影响力的社会思潮，也无法对社会现状产生实质性的改变。
贾宝玉的抗争主要集中在一些表面的现象上，如主仆关系、男女平等、婚姻自由等，并没有触及到封建社会的根本问题，即封建土地所有制和封建剥削制度。这些根本问题才是导致社会不平等和人民苦难的根源。如果不解决这些根本问题，仅仅改变一些表面的现象，是无法从根本上改变社会现状的。
我们还从《红楼梦》多处细节发现，贾宝玉对道家思想的尊重，道家思想强调自然、无为、逍遥、顺应天性等理念，这些在贾宝玉的言行和价值观中均有迹可循。
道家倡导顺应自然，追求内心的自由与本真，反对过多的外在束缚和人为造作。贾宝玉在日常生活中就展现出了对自然随性生活的崇尚。在封建时代，儒家经典《四书五经》是读书人的必学内容，是通向仕途经济的敲门砖。然而贾宝玉却对其极为反感，他更愿意读《庄子》等道家经典以及诗词歌赋。例如书中多次描写他在大观园中与姐妹们吟诗作画、赏花赏月，沉浸在自由闲适的生活中，不愿被科举功名所累。这体现了他对儒家功利思想的摒弃，追求一种自然、无拘无束的生活方式，与道家顺应自然、不为世俗名利所扰的思想相契合。
道家主张远离世俗的纷争和功利，追求内心的宁静。贾宝玉对官场的应酬和结交为官做宰的人十分抵触。他不愿意为了家族的荣耀和世俗的认可去迎合官场，而是更注重自己内心的感受和精神世界的追求，这是对道家逍遥自在、不为外物所役思想的尊重和践行。
道家强调万物平等，认为世间万物都有其存在的价值和意义，不应有高低贵贱之分。贾宝玉在对待身边的人和事物时，就体现出了这种平等的观念。在封建社会，主仆之间等级森严，丫鬟的地位十分低下。但贾宝玉却平等地对待丫鬟们，他尊重她们的个性和情感。比如他会为晴雯撕扇子博其一笑，在晴雯病重时细心探望；还会为芳官改名为“耶律雄奴”，与她们亲密无间，将她们视为平等的朋友。这种对丫鬟的尊重和关爱，打破了传统的等级观念，体现了道家万物平等的思想。
贾宝玉对自然界的花草树木等也充满了怜惜之情。在大观园中，他对那些花卉草木十分爱护，不允许别人随意践踏。当看到落花时，他会小心翼翼地将落花收集起来，用绢包好，埋在土里，以免被玷污。这种对自然万物的怜惜和呵护，反映了他对世间一切生命的尊重，与道家尊重生命、顺应自然的思想相符。
道家主张淡泊名利，追求精神上的自由和超越。贾宝玉对名利权势看得很淡，更注重精神层面的追求。在当时的社会，科举入仕是读书人的主要出路，也是家族荣耀的象征。但贾宝玉却对此毫无兴趣，他认为那些追求功名利禄的人是“国贼禄蠹”。他更愿意与姐妹们一起过着吟诗作画、谈情说爱的生活，享受精神上的愉悦。这种对仕途经济的拒绝和对精神生活的追求，体现了他对道家淡泊名利思想的认同。
道家思想中有一种超脱尘世、追求精神逍遥的境界。在经历了家族的兴衰和身边人的离散后，贾宝玉对尘世的繁华和喧嚣感到厌倦，他向往一种超脱尘世的生活。例如在《红楼梦》结局中，他选择出家为僧，远离世俗的纷争和烦恼，去追求精神上的解脱和自由，这与道家追求逍遥自在、超脱尘世的思想是一致的。
除了以上说法外，贾宝玉出家也可以视为他看破红尘后选择进入了佛门圣地。贾宝玉与林黛玉之间有着真挚而深沉的爱情。他们在长期的相处中，相互理解、相互欣赏，有着共同的价值观和精神追求。然而，在封建礼教的重压下，他们的爱情最终以悲剧收场。林黛玉含恨而死，这对贾宝玉来说是一个巨大的打击。他失去了生命中最重要的人，感受到了爱情的无奈和命运的无常。这种痛苦让他对尘世的情感产生了怀疑，觉得世间的美好都是虚幻的，难以长久维系。
贾府曾经是一个声势显赫的贵族家庭，钟鸣鼎食、富贵荣华。但随着家族内部的矛盾和外部的压力，贾府逐渐走向衰败。贾宝玉亲眼目睹了家族的兴衰变迁，看到了曾经繁华的景象逐渐消逝，亲人们的命运也变得悲惨。家族的败落让他深刻地认识到了世事的无常和人生的虚幻。他意识到，即使是像贾府这样的豪门大族，也无法逃脱命运的安排，一切的荣华富贵都是过眼云烟。
除了林黛玉的离世和家族的衰败，贾宝玉身边的其他姐妹们也都各自有着悲惨的命运。元春早逝，迎春被中山狼折磨致死，探春远嫁他乡，惜春出家为尼……这些姐妹们的离散让他感受到了人生的孤独和无奈。他曾经生活在一个充满欢声笑语的大家庭中，与姐妹们一起吟诗作画、谈情说爱，但如今却物是人非。这种身边人的离散让他对尘世的温暖和美好失去了信心，觉得世间充满了痛苦和悲伤。
在《红楼梦》中，贾宝玉从小就受到了一些佛门思想的熏陶。他生活在大观园这样一个相对封闭的环境中，接触到了一些与佛教相关的事物和观念。例如，他与妙玉有过交往，妙玉是一个精通佛法的尼姑，她的言行和思想对贾宝玉产生了一定的影响。此外，书中也多次提到佛教的教义和典故，如“色即是空，空即是色”等，这些思想潜移默化地影响着贾宝玉的认知和思考方式。
佛门思想强调四大皆空、因果轮回、解脱烦恼等观念，这些观念与贾宝玉在经历了尘世的痛苦后所产生的精神需求相契合。他在感受到爱情的悲剧、家族的兴衰和身边人的离散后，内心充满了痛苦和迷茫。佛门思想为他提供了一种解脱的途径，让他相信通过修行和领悟佛法，可以摆脱尘世的烦恼，达到一种超越生死、超越痛苦的境界。他希望在佛门中找到心灵的慰藉和精神的寄托，实现对自我的救赎。
在经历了一系列的变故后，贾宝玉对世俗的追求彻底失去了兴趣。他曾经生活在一个充满名利和欲望的世界中，但这些东西并没有给他带来真正的快乐和满足。相反，他在追求这些东西的过程中，感受到了更多的痛苦和无奈。他开始认识到，世俗的功名利禄都是虚幻的，不值得为之奋斗和牺牲。因此，他放弃了对世俗追求的执着，选择了出家为僧，去追求一种更高层次的精神境界。
贾宝玉在尘世中经历了太多的痛苦和磨难，他渴望能够从这些痛苦中解脱出来。出家为僧对他来说，是一种寻求精神解脱的方式。他希望通过修行佛法，放下心中的执念和烦恼，达到一种内心的平静和安宁。在佛门中，他可以远离尘世的喧嚣和纷争，专注于自身的精神修炼，实现对自我的超越和升华。
曹雪芹笔下的贾宝玉，其出家是避世与逃避家族责任感的交织。他的避世源于对现实社会的深刻洞察和不满，是对自由和平等的追求；而逃避家族责任感则是他在面对困境时的一种软弱表现。这两者相互缠绕，共同构成了贾宝玉复杂而又真实的人物形象。就像曹雪芹家族的命运一样，贾宝玉的出家也给后人留下了无尽的遐想和思考，无人知晓他出家后的后续，只留下了一个充满谜团的结局。
