入门第一步，皈依三宝，进行忏悔净罪的修法具足事忏理忏，以及通过一些方法快速大量积聚福德，当然首选三宝福田。

这是万丈高楼平地起的地基。

是路上的资粮，没有这个强大坚固的基础，

后面基本是白扯。

如何忏悔净罪，如何积聚福德。

并不需要你闻思太多的法义。

读诵多少经典。

弱水三千，只取一瓢饮。

当你罪障没有足够的清净，福德不够，你去学很多东西，反而可能不是好事。

善男子！若未来世诸众生等，

欲求度脱生老病死，

始学发心修习禅定，无相智慧者，

应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。

若恶业多厚者，

不得即学禅定智慧，

应当先修忏悔之法。

所以者何？

此人宿习恶心猛利故，

于今现在必多造恶，毁犯重禁；

以犯重禁故，

若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，

则多有障碍，不能克获，

或失心错乱，或外邪所恼，

或纳受邪法，增长恶见，

是故当先修忏悔法。

若戒根清净，

及宿世重罪得微薄者，

则离诸障。

祈竹仁波切

不少佛教徒以为佛教中的学习与证悟只是单纯的学问累积，所用的只是智慧，其实不然。

要通达佛学中的精微之处，

单靠智慧是不足够的，

必须有一定的功德才能成就。

我在后来的日子中跑到世界多个地方，

常常碰到精神错乱的俗家人。

在西藏，老百姓虽然生活是落后了一点，但都是心灵富足乐观欢喜，极少有患精神病的例子，反而在寺中偶尔却有因死读书而又缺乏功德，导致最后精神错乱的学僧。

对福智低下的学僧，

师长会千篇一律地授以宗喀巴祖师赞（就是著名的密集玛——宗喀巴大师祈祷文）。

对实在追不上课程者，师长甚至会命其停学一年，专修宗喀巴赞的念诵。

在修持此法后，本来愚笨的学僧往往智力大开，乃至休学一年后反能追上而学问超越原班同学的先例在三大寺中也常有见闻。

这个宗喀巴祖师赞，是我从在大藏寺时便每天诵念的。

它不单能令智力增长，还能令诵者得祖师加持而克服病况与魔障等。

在寺中，但凡有学僧遇上任何问题，师长总是授以同一种解决方法——就是命他们诵这篇赞文。

我在色拉寺时，寺中有一位学问很高的汉僧。

这位汉僧后来在八十年代中风病重垂危，最后却单靠持宗喀巴赞而把自己的病医好了。

像这类的宗喀巴赞灵应事例，我一生中亲见的也有很多次。

请仔细反复阅读以下文字。

内心明确福德对于世间的现实生存，以及修行上的重要性，不可替代性 ！

无福者堕地狱中，受大苦恼常无间

或堕饿鬼或畜shen，受饥渴苦及负重

无福之者坏其身，无福为奴重疲极

无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧

无福之者魑魅着，无福之者丑形容

无福多于下族生，无福心乱人所恶

无福之者多迷惑，无福为他所轻谤

无福之者诸所为，虽复勤力不成就

无福之者身粗涩，悉无威光不可意

无福之人凶所居，草木青润成枯瘁

无福人所不随顺，外境触害亦复然

诸恶鬼神罗刹娑，常时侵娆无福者

无福者用药治病，返成非药病增剧

由无福故受贫穷，复为他人所轻慢

无福之人生子息，其性粗恶众憎嫌

无福者虽眷属多，常时离散生苦恼

无福者坏于眼目，而复相续诸苦生

多病皆由无福因，小生疲病固难差

无福之人多凶恶，无福常发粗恶声

手指挛拳体不完，语言人多不信顺

无福之人诸所有，王官水火盗贼销

无福唯闻非爱言，触处常生于惊怖

无福虽居平坦地，随处旋当荆棘生

设或植种及经商，虽常多作无义利

无福者于一切时，所有财宝皆散坏

世间无少顾恋心，实不可爱无善利

诸无福者如是相，智者当知皆破坏

福者所作善护持，于一切时无散失

福者所行不懈倦，常起坚固勇悍心

如盖覆荫广无边，复能制除诸恶雨

犹犊随母常饲乳，福者如意善欲同

又如劫树悦意观，常获一切所欲果

福者能具忍辱力，及得悦意大吉祥

信行深固可依从，生生皆具妙色相

福者广布大名称，能具多闻及智慧

见者咸生爱乐心，又能获得闻持念

福者临终无疾病，临终亦复欢喜生

极恶境相不现前，远离惊怖及苦恼

福者临终受天乐，天宫楼阁现其前

忉利诸天夜摩天，彼彼天人来引接

兜率天宫诸天子，化乐天众亦复然

他化自在欲界天 ，咸来卫护于福者

福者犹如大梵王，俱胝天众皆宗奉

于其一千梵界中，广大尊胜而自在

福者诸所作皆成，复常处于快乐位

一切皆生爱乐心，乃至外境无触害

是时诸兄，及其人众，闻伽陀已。

于福力王，心皆信伏，极大欢喜。

现世他生，显明开示。

一向悉知，福力最胜 !

由有福故，能获色相。

【福具精进】。

福得吉祥，亦获大富。

【福具智慧】。

福能歌咏正法功德。

【福具聪利】。

【福游正道】。

福生上族。福得宿念。

福具名称。

【福圆戒行】。

【福能布施】。

福力常得诸根不坏。

福常快乐。

有福常受智者所供。

福完诸力。

【福常会遇善友知识】。

【福力能作一切事业】，

谓若耕植田里，

或复商贾求利，

少施其功大获积集，

富盛自在。

有福即能于思念间，

虚空自然雨其衣服，

饮食珍宝，

一切具足，随受快乐。

福获可意妙好舍宅。

福于现世，

及于他生，

常得姝丽妻女眷属，

及财谷等。

福者所行之地，

自然无其荆棘沙砾，

住立平稳。

福者亦获广大身相。

若有患人，

福者手所触时，

病随轻差。

又复福者随触于人，

即能出彼饮食衣服珍宝财谷，

给用无尽。

【福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护】，

其犹雨时护苗稼神，

守护亦然。

(有人常遭受鬼神魔干扰之事，

主要还是因为薄福，

若福德强大，一切鬼神诸魔，

无可奈何之 ！)

福者常得多人，

尊重爱乐。

福有善誉。

福为人赞。

【福常能具诸善法分】。

福者语言人所信顺。

福者常得光泽可爱。

福者常出微妙梵音。

福者身胑自然柔软。

福者常发妙善语言。

福者常值良友智人不坏眷属。

福者无病。

福者为人所爱。

福获财利。福者勇猛。

又大福者，得为人王，

无不具足，离诸疾病。

福者常得富盛不坏。

福者获得转轮伏藏，

七宝具足。

福者能于虚空中行。

福者威光与日月等。

福者得成月天。

福者得成日天。

福者得成梵王。

福者得成帝释。

福者能于天宫楼阁中行，

如彼天子。

福者有大力势，

如阿修罗王。

福者常生善趣。

福者舍离恶趣。

福者常获最极难得悦意妙华。

福者所作成就。

福者能为世间作诸照明。

福者常得天人阿修罗等，

正信供养。

修福受乐报，所欲皆自然；

超然生死流，上言至涅槃。

若人好为福，天神自然护；

所愿皆自然，众魔不得坏。

薄福多诸恼，福能消众患；

福德既牢强，速成坚固定。

生天受快乐，人中亦自在；

斯由功德故，所往皆自然。

因此福方便，永离生死苦；

得至大涅槃，不灭复不生。

福德为第一，　所在得自然，

富乐无有极，　生生为福田。

福为天帝释，　梵天转轮王，

亦得成佛道，　具足道法王。

禅定，智慧的增长，也要仰赖福德的根基。

所以福德是重中之重。

忏悔净罪，积聚福德的方法有很多。

抓住一门，坚持去做就很好了。

但是要考虑现实情况，再殊胜的法门，自己掌握不了，也是无用。

如何忏悔净罪：

地藏占察经中开始的忏悔净罪法：

善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖。

求集香花，以修供养。

澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。

(前行准备：

1.在静室中，也要打扫干净整洁。

2.设置佛坛，安放三宝，佛菩萨像，大乘经典，佛塔等物，种种装饰，燃香电灯，花果等供品具足。

3.沐浴斋戒，清净身心环境，穿干净衣服。让整个身心环境都非常干净，芳香舒适。内心也安宁清净的状态)

于昼日分，在此室内，三时称名；

一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象，浮图、庙塔，一切佛事；

次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨。

如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂(此为理忏)。

愿一切众生速达心本，永灭罪根。

如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠；

若惛盖多者，应于道场室中，旋绕诵念。

次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养、悔过发愿；

若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。

(按照地藏占察忏的仪轨文字进行诚心的念诵礼拜忏悔发心发愿，以及念诵地藏菩萨名号)

日日如是行忏悔法，

勿令懈废。

(每天坚持精进拜忏，不可间断)

若人宿世远有善基，

暂时遇恶因缘而造恶法，

罪障轻微，其心猛利，

意力强者，经七日后，

即得清净，除诸障碍。

如是众生等，业有厚薄，

诸根利钝，差别无量。

或经二七日后而得清净，

或经三七日，

乃至或经七七日后而得清净。

若过去、现在俱有增上种种重罪者，

或经百日而得清净，

或经二百日，

乃至或经千日而得清净。

若极钝根，罪障最重者，

但当能发勇猛之心，

不顾惜身命想，

常勤称念，昼夜旋绕，

减省睡眠，礼忏发愿，

乐修供养，不懈不废，

乃至失命，要不休退；

如是精进，于千日中，

必获清净。

(随个人根基，和罪障大小轻重，迟速不同)

后面提起如此忏悔净罪的修行如何验证效果成果：

1.通过占察轮，观察三业状况。

2.通过观察感应验相梦验，和内在的身心变化。

如此来判断罪障的清净状况。

如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，

于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚、薄种种别异；

是故彼等得清净时，相亦不同。

或有众生，得三业纯善时，

即更得诸余好相。

或有众生得三业善相时，

于一日一夜中，

复见光明遍满其室，

或闻殊特异好香气，身意快然。

或作善梦，梦见佛身来为作证，

手摩其头，

叹言：“善哉！汝今清净，我来证汝！”

或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。

梦见佛菩萨，光明，呕吐黑物污秽，腾空飞行，洗澡等等都表示罪障的减轻净化。

现实里，突然无中生有的闻到异香扑鼻，美妙的音乐，看到光明，甚至佛菩萨现身种种境界。

或者身心感觉非常舒服快乐，内心烦恼淡薄，法喜充满。

这些都反应净罪的情况。

当然这里面可能有错误的境界，是幻相境界。

所以知道即可，不做圣解。

还要结合占察轮来判断。

若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄、诳惑、诈伪，非善相也。

总之，尽管去修即可。

即使这种境界真实反应三业已经纯善，也还是要继续精进修行。

前行的准备非常重要。许多人觉得不过是个外表仪式。所谓修心。于是乎，往往忽略这一步。结果不得力，怪谁，叫你不听话 ！

如何积聚福德？

礼拜佛菩萨就是在积聚福德了。

并且，这是极为简单粗暴的方式。

你要布施，

你需要财物，

你还想去寻找布施的对象，

布施也难以反复大量操作。

这种种福业，很多可操作性不大，复杂。

并且难以重复大量进行。

效果也非常难说。

但是，拜佛可以。

只需要安置佛像供养，

付出体力。

在佛像前恭敬认真的礼拜，

可以反复的大量的进行礼拜。

随着每一拜，福德在持续增长。

礼拜越多，福德积聚越多。

如此，操作简易，简单粗暴，

几乎没有任何时空限制，

可以反复大量进行，

短期内可以快速大量积聚福德。

为灭诸障难，应作常礼佛

由礼佛念诵，速疾得成就

【说礼佛果报，无量福德聚】

当知是归命，数数勤敬礼

常恒获悉地。

福田对境非常重要，三宝是最圆满究竟的福田，是故修行人要皈依三宝。

以佛为修福的福田，至极重要。

非可用其他方式随便替代。

逐渐的，可以持戒，

只要戒律不犯。

则24小时，相应的福德持续增益。

乃至广修十善业，种种布施供养。

但是修福，最好要选定一门简单易掌握的，持续反复大量的修。

作为自己福德的持续来源，根基，基础。

福德越大，越容易修福。

从微小福开始修起。逐渐圆满。

忏悔需要注意的一点就是，不要陷入掉悔之中。

有很多人戒邪淫，修忏悔，

都陷入了掉悔之中。

整天眼睛盯着这个，走入极端。

整天沉迷消除业障，沉迷在自己罪障很重的问题上。

错误的忏悔就是掉悔，就是一种障碍。

忏悔应该明白理忏的意义。

忏悔就要像洗盘子，

盘子脏了，洗一洗就干净了。

你不会认为盘子洗了还是脏的。

我人忏悔亦复如是，忏悔完了，就放下了。

掉悔就是，盘子脏了，就认为盘子真的脏了，怎么洗都洗不干净，

这样子忏悔就会变成一种心魔，一种阴影。

就会成为我们的障碍。

修忏悔，要注意解决这种心理。

我人本来清净，现在造罪污染了，就像盘子有污垢，洗洗就重新恢复干净了。

所以修忏悔完了，心理负担就要随之彻底放下，不要再纠结罪不罪的了。

不要觉得自己就是脏了，无可救药了。

果断的改变，永远不再去犯，不去纠结犹豫。

洗盘子洗干净以后，不要再去沾了就好了。

还有一时无法改变的毛病，也不要去纠结罪不罪，整天盯着这点毛病去纠结郁闷。

只管去修，修到一定程度，自然毛病会改变。

这也就是楞严咒说的，不持戒令持戒。

准提咒说不禁酒肉妻子的原因。

你首要的目标，是要有个正确的思想，我知道邪淫是不对，我不愿意造恶。

现实情况却是，我总是忍不住去犯。

那么你尽管去修忏悔去拜忏，去念诵楞严咒，准提咒。

随着你拜忏，念诵楞严准提咒的力量，你的习气毛病自然会减轻。

减轻到一定程度，你自然而然的会断除这些毛病。

如果你整天纠结着自己的小毛病，非要完全改变，那就会影响很多事情，会影响你的心理，你的生活，你的方方面面。

你要紧的不是纠结自己的毛病，自己的罪。

而是立刻去修去拜忏，去持咒。

你只要知道这不对，你不愿意就可以了。

尽管你一边拜忏持咒，你还继续犯这些毛病，这都不是问题。

你不必在意这个。

只需要努力去修。