5.7 孟武伯問子路仁乎，子曰不知也。又問，子曰：由也千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如，子曰：求也千室之邑百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如，子曰：赤也束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
〇赋，兵赋，谓出车徒以供兵役，左传所谓“悉索敝赋”是也。言子路善治军旅。宰，邑长家臣之通号。言冉求善行政管理。赤姓公西，字子华。先进篇子华自言愿为小相，是外交人才。孟武伯时为鲁国执政，问孔子弟子仁不仁，夫子告之三人特长，而不轻许仁也。
〇孔门以求仁为学，特开千古道场。然极其分量，即夫子犹以为歉，而况诸弟子乎。后之雍也篇云：回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。若由也求也赤也，皆其馀也。三子与子贡皆瑚琏皆贵器也。器者能有所偏，量有所限。无偏无限，斯仁矣。盖仁者，乃人欲净尽天理流行之谓，若于此有纤毫信不及处，则或日月之至此心在忽操忽舍之间，或人欲歘起天理澌灭，终不可得而知也。若欲举其全体而言，当下便要承当此一字，大概难说。至于治赋、为宰、与宾客言，到尽得仁字后，皆可点石成金。若其未能成，则治赋自治赋，为宰自为宰，与客客言自宾客言，与仁字总没交涉也（吕留良）。故曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。
5.8 子謂子貢曰：女（汝）與回也孰愈。對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女（汝）弗如也。
〇愈，胜也。望，比视。十者数之全，二者一之对。谓颜渊由一得全，子贡由此及彼。盖颜渊能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。弗者，不之深也。故复云吾与汝俱弗如，以宽慰子贡也。此不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。古圣先贤之大家气象，夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。（钱穆）
〇此章意在借回铸赐也。论聪明知解，回不及赐远甚，然及证于知二知十之间，赐之见地只能望回而趋矣。盖即所闻以叩所知，而回得全体之照，赐得一察之明。全体之照在性体，一察之明在亿见。性体愈约而愈该，亿见愈多而愈障（刘宗周）。子贡之亿由是屡中是病，颜子不违如愚则是药也。故以药病对拈，始知君子之学，有在此而不在彼者。圣人引进子贡，有纵有夺，有杀有活，且须向子贡境界火候中勘验，非以胜负相形也。阳明曰：子贡多学而识在闻见上用工夫，颜子在心地上用工夫，故夫子问以启之。是圣人进人，只在当下鞭策，如与点悦开、商赐言诗之类皆是。
