《金刚般若波罗蜜经》阳子节选，供自己和家人们反复诵读，信受奉行。

鸠摩罗什译

第二品善现启请分

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

第三品大乘正宗分

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

第四品妙行无住分

菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩萨但应如所教住。

第五品如理实见分

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

第六品正信希有分

如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

第七品无得无说分

无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

第八品依法出生分

于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。所谓佛法者，即非佛法。

第十品庄严净土分

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

第十一品  无为福胜分    任何有限比起无限都是零。

第十四品  离相寂灭分

离一切诸相，则名诸佛。菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。如来所得法，此法无实无虚。

第十五品持经功德分

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

第十六品能净业障分

受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

第十七品究竟无我分

发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

如来者，即诸法如义。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第十八品一体同观分

如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

第十九品法界通分分

若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

第二十品离色离相分

如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

第二十一品非说所说分

若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生，是名众生。

第二十二品无法可得分

佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。

第二十三品净心行善分

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

第二十五品化无所化分

实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

第二十六品法身非相分

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

第二十七品无断无灭分

莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

第二十八品不受不贪分

菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

第二十九品威仪寂净分

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

第三十品一合理相分

若世界实有者，则是一合相。一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

第三十一品知见不生分

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

第三十二品应化非真分

云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。