岁末年初即是辞旧迎新之际，年复一年，人们在这个分界点对旧年所立的目标进行复盘总结，又对新年的期待翘首以盼，就像季节的轮回一样，人们的这种行为亦复如是循环。

一年是什么？江水一抔。时间（时间即生命）本身如同滚滚东流的江河，当人为从中截取一段又一段进行规划，这种情形，宛如人在江河之中掬起一捧捧水加以命名，这个动作，将水的势能、生命性、流动性人为去掉，于是，生命（时间即生命）少了很多灵动的韵味，多了更多挣扎、僵硬、斗争的痕迹。

那么，人们为什么习惯制定目标呢？

窃以为是为了追逐幸福。人们不相信幸福在生活中的点滴里，也不相信幸福可以一蹴而就，所以谨慎小心地将其化整为零，以时间为横轴，逐年设置目标，在逐个目标实现之际得以品尝所谓的小确幸，然后期待所有实现的目标有朝一日汇合成一束耀眼的光芒，将人之整个脸庞照亮发光，最后得以品尝最极致最深刻最恒久的幸福——就像类似《灰姑娘》一样的童话故事的结局一般——公主和王子从此过上了幸福的生活。（世上真有人们所设想的那种永恒的幸福吗？）

此外，设置目标可以让当事人有安全感，以确保自己航行在主流价值观的航道上。（这难道不是一种安全感匮乏的自卫姿势？）

的确，这种人为预设的目标顺利完成之时是会带来成就感的（人们经常将类似成就感归纳为幸福的内容之一），但是这种愉悦感觉的短促，比之其囊括的时间跨度，如同一片云朵游弋在偌大的天空之上，而人为了欣赏那朵云，不觉错过了整片天空——所以，我以为，从深切把握生命本身而言，不定目标即是实践真实生活的最高目标。

我曾经酷爱目标，我的目标对象不仅包含年、月、日，甚至包含小时。很长一段时间，我将实现目标看做生活全部的目的，其过程亦是一段段肉与灵的激烈搏斗。当我如此做的时候，生活本身已经被我撕裂为碎片，血肉模糊之时，我无法享受生活，也无法拥抱变化，而处处是头脑认知和身体层面各行其是间的剧烈碰撞，我所做的一切努力挣扎就是要二者契合而行。

在我屡屡达成目标之后（痛苦的过程，迷醉的结果），某一天，在当时被视为最重要的目标失败之时，我从目标感的恶性循环之中逃离了出来，得以第一次以旁观者的身份来打量我自己的行为，这个时候——

我长期建立起来的价值观（非常主流的价值观），在人所谓的第三只眼睛睁开的时候，瞬间脆弱崩塌。我的理智不是没有努力过，也不是没有抵抗过，然而最终我不得不承认：凡是自己不能知行合一的认知皆是浮云，人间烟火大把，我任取一瓢饮足已。我所说的人间烟火，是身体的感觉。

身体——很多追求智慧的人视为累赘的东西，在我的理智失去作用的时候，它恰是最根本、最真实、最智慧的伙伴。它本身的目标很务实：饥时饮，饿时食。它强调切身体验，不人云亦云，也不甘于为头脑所御。它有自己安静的、强有力的意志，这种意志胜过语言，胜过其代表的概念，要人之真性才能体会，而它最大的特点就是反目标性。

定目标对身体而言，很多时候就是强按牛头吃草，你强迫，再强迫，直到有一天，你不得不彻底承认，你的理智无法英明有效辖制身体并且全然放弃的时候，你才会发现，不按牛头，牛也会吃草，而且会吃得刚刚够。

大学四年，走上社会七年，加起来整整十一年的时间，我活在身体的指示、活在顺其自然当中。也许，曾经仰望过我的人不敢相信这种事实——我如此自我放逐、如此平庸、如此自甘堕落（从上进的角度去看），可是只有我自己明白，这十一年是我拿来自我疗愈、自我拯救的关键时期，而这正是为之前“不达目的，誓不罢休”的学生生涯所付出的代价——各种善于权衡利弊角逐猎物的知识将我的头脑和身体完全分裂开来，头脑要往东走，身体要往西行——我彻底失衡了，同自己的本源深深地隔阂起来。

人们说，裂缝的罅隙里便照进光。这是对的，人之本源的真如就是那抹微光，它引我远离目标，远离分别，而不得不听从身体原本的智慧。

而身体，真的知道，在你偏离初心的轨道之时，你，应该往哪里走。

所以，尽管每一步都走得忐忑，我依然放弃了目标感，而真正做到随心所欲，随性所喜来生活。

也许，正看这篇文章的读者不能理解我的“自暴自弃”，甚至可以用具有穿透力的尖锐目光指出我的自欺欺人，指出我的不思进取，甚至鸵鸟式的“掩耳盗铃”。诚然，我脱不了嫌疑，但是更重要的是——我自己对生活的感觉——我从未像现在这般感到如此强有力地迎接生活的穿透与浸润过，欣喜若狂都不足以表达我的感受，只有宁静才能与之媲美。

我并非从一开始脱离目标就找到自己认可的生活方式，而是在摸索中趋于明了的。我的先生，我身边的人，我的孩子，以及阅读帮了我的大忙。

当我和我的先生谈论目标的时候，

说：我厌倦了目标，现在一天只想一天的事，你会不会觉得我失去进取心了？

我先生平淡地回答：不会呀，我一直都是如此生活的。

我讶异：你学生时代没有成绩目标，比如第几名第几名？

先生正言：从来没有过，考什么算什么，没纠结过。

我哑然。

我曾经极力追逐名次、备受煎熬、甚至事后需要长期自我疗愈的学生时代，在我的先生，一个同龄人眼里，平常如同每一天。霖先生少言寡语，从不阅读，但我的直觉总感觉他是有大慧的人，事后也屡屡验证。婚后五年，我从未听过他汲汲进取的目标宣言，有的只有脚踏实地的生活。他做事专注，沉浸，平稳，不徐不躁，乐在其中。在他身上，我几乎没有看见所谓精神和肉体的挣扎，他想做便做，想玩就玩，从不纠结。可是他身上没有任何怪癖，也绝不消极，作为旁观者，我看到他在工作上的成绩，也看到他在家庭生活中的积极参与，一切本心而为，水到渠成。

当我审视近亲，看到知足常乐的伯母，也常常心生钦佩。在伯母39岁的时候，伯父罹患肺癌，备受病痛折磨之后，撒手人寰，留下两女一儿，也留下一堆病债，全交给了伯母。这个小学都没上完的妇人，做事利落，人情温暖，轻重缓急亦如水落石出，不仅抚育三个儿女自立成人，而且陆续又将四个外甥孙子一手带大，直至入幼儿园，此外还有自己的工作——为当地一家政府部门的后勤。常常我问自己，你可以如此强大吗？即使强大如斯，又能如此有心肠吗？于是我明白，真正的智慧和知识没有必然关系，看看那些富有牺牲精神但却大字不识的妇人就一目了然：她们的生活智慧高于哲学家的头脑。如果一个哲学家遇见她们，同她们说什么肉体精神，她们肯定听不懂，但是她们会用实际行动告诉对方：只要专注体验生活本身，此二者是和谐如一的。如果一个自以为聪明的人和她们谈论各种高远目标，她们也会瞠目结舌，因为她们只知道眼前的“一亩三分地”。过着这样简单，自然，容易满足生活的人，其实内心蕴含着极其丰富的精神力量，绝不是跳蚤之人可以抵达的境界。但是因为人们凡事喜欢从功名利禄的角度去打量另一人，便常常会看轻这样平凡真人的价值。

当我养育孩子的时候，我的观察带我看到了下面这样的事实：

带两岁不足的小嘟出去玩，无论去哪里，他根本不在乎，一路玩过去，不问目标，也不必等到某个目的地才开心满足。路途中，他看见花去摸摸，看见蝴蝶追着去跑，看见落叶去拾起来……他还没有时间观念，活在此时此刻，也活在无限之中。

四岁的可乐已经有目标的意识了，他开始对游乐场着迷，并且在去游乐场的过程中，已经无法享受整个过程，只在意目的地了。他会在路途中不断地问：为什么还没有到游乐场呢？怎么这么久？路上一切的美，一切的惊喜都与他擦肩而过，他只盼着到达目的地才会喜笑颜开，才会感到满足。

很显然，小嘟还是一个无忧无虑的天真的孩子，而可乐已经在渐渐失去童真，他越来越像一个大人，目的性十足，趋乐避苦，已经无法自然享受当下的每时每刻，他开始有了自己的区分，和自己的喜恶，而正是这些东西，让他开始面对身心分裂。

我当然注意到，可乐的童真渐失与语言的能力有很大的关系。当他的语言能力尚处在叠音阶段时，他和小嘟是一样的童真，而他的行为越来越趋向大人化是从他进入幼儿园开始的，也就是他正式融入集体，开始接受规则，也开始语言大爆发的时候。

因此，我不得不做此结论：

语言、文字、逻辑，其实就是制造分裂、二元对立世界的工具，正是这些抽象的东西让人与真实、具体，切身的生活隔膜开来，从而起了分别之心，而分别之心正是屹立在真实生活和人之间的屏障。如此说来，语言（人制造的抽象概念）难道是将人与真实自我隔离的罪魁祸首？

确实如此。因为分别之心正是专注力丧失的肈因，而所谓专注力即物我两忘的能力，正是一个人能否接近真我、实现自我的关键因素。

此时，曾经的阅读便会让我自然地联想到那些世俗中的禅者（几乎是自我实现的人），比如乔布斯，比如王菲。乔布斯的同事说：乔布斯是他见过的每一分钟都专注的人。而王菲在《杨澜访谈录》里面，面对杨澜的提问：（背景指：在家庭生活中），你最大的成就感，觉得最满足最温馨的时刻是一些怎样的时刻？而王菲表示：每时每刻都是很满足的。杨澜可能不满足于这样的答复，可是我绝对相信王菲说的是真话。

这样你会发现，在天真的孩子身上，和那些几乎自我实现的人身上，有一种相通之处，那就是——全然活在当下，身处彼时彼境的当局者仿佛周身泛着一种光芒，这光芒几乎是哲学家口中的“灵性”闪烁，但其实它并不神秘，专注生活者即在体悟人之本原。如果你注意观察，会发现他们仿佛活在时间深处，又仿佛活在超时空里，无我无物，完全沉浸，专心致志，仿佛不知道自己身处何处。那样的人，那样的时刻，已经无所谓生存问题，也无需自我诘问，一切都在融合之中了然于心。

那样的时刻大概就是人之大幸了。所以，全然活在当下，无分别心，即是道家天人合一之境，这是婴孩和明了“我”之为我的人所抵达的最高人格境界。

究竟而言，人追求幸福，其实就是追求人最初的、孩童时般的那种沉浸当下的平和心境（但是很多人误以为幸福是拥有梦寐以求之外境时的痴迷）。作为成人，我们曾经在婴孩时饮用过如此甘甜的泉水，在红尘中起伏打滚，仍然是在寻觅这种“曾经沧海难为水”的感受，所以，童真不可失，永葆童真，意味着和自己的源泉建立深切的联系。而这源泉一直都与我们同在，不过被文字、被观念所遮挡，偶尔当我们的所谓理智失去作用的时候，它便如乍泄之春光，让人重沐童稚之光辉，如沙漠之人饮水，清甜甘冽。

然而，当人一开始追求目标，其实就已经在迷失当中了，因为“我”不假外求，它是生活本身，而这细腻敏感的生活之中处处有“我”。

以如此视角去纵观智者（如佛陀、甘地，六祖慧能、稻盛和夫般的人物）的一生，其实就是在经历这五个阶段：天真（无知），知道（建立价值观），不知（迷茫），小知（看出事物的因缘），大知（大彻大悟），而婴孩阶段和悟道阶段恰是一个圆的闭合处……恰是禅者（志于求真知者）从一个点出发，完成一个圆的形状，最后到达圆满处。而一位禅师所说的三重境界“看山是山，看山不是山，看山还是山”所描述的正是成人从追求禅道到抵达真正禅者的三种阶梯心境，……而反观禅者的生活，除了直面生活本身，放弃执著，从容接受变化，无分别心地专注沉浸当下每时每刻，再无其它。（只可惜人们不能了解禅者的生活，也不能真正看到禅者的价值，那些隐遁者比之世俗的各种成功者有过之而无不及的智慧容量，但是却遗憾地被凡尘中的人用“消极”一言带过，也罢，毕竟连佛陀也不得不承认：只有佛才能了解另一佛心里所想的东西。）

那么对人而言，一生最大的考验，莫过于从婴孩时出发，到生命的休止符奏响，能否永葆童真，不为滚滚红尘所惑，完整地画出一个圆（完成心境的回归之旅）。

而这唯一的工具，便是专注生活本身。而专注生活本身，人一切的追求也就戛然而止，在专注中，物我合一，通达澄澈，是故见“空”之真谛。

笔走此处，文章标题的答案已经袒露无遗。

写于2020年1月14日