1.
群体信仰所采取的宗教形式
群体信念的本质就是一种“宗教感情”。这种感情源于群体对某个人的崇拜或某种力量的畏惧，而选择对其盲目服从、主动传播，并敌视不接受它们的人。
宗教感情伴随着偏狭与妄想。凡是自以为掌握了现世或来世幸福秘密的人，都难免表现出偏狭和妄想。他们具有两个特点：骨子里的虔诚和残暴的激情。
何谓虔诚？
只有把自己的一切心理资源、彻底服从的意愿、全心全意的幻想热情，全部奉献给一项事业或一个人，将其作为自己全部思想和行为的目标与准绳时，才能算得真正的虔诚。
所以一切虔诚的信仰都具有宗教的形式。被某个群体拥戴的英雄，在这个群体看来就是一个真正的神。群体会无意识地把一时激起他们狂热的政治信条或凯旋的领袖赋予神秘的力量。
所有创立宗教或政治信条的人之所以能够站稳脚跟，是因为他们都成功地激起了群体的狂热感情，他们使民众从崇拜和服从中找到自己的幸福，并随时准备为自己的信仰赴汤蹈火。
千万不要认为，这些事情不过是旧时代的神话，早已被理性所彻底消除。在同理智的永恒冲突中，感情从来就没有输过。群体首先需要一个神，否则一切免谈。
思想家陀思妥耶夫斯基曾经提到过一个故事，说是发生在虚无主义者身上的事情，很快也会发生在实证主义者身上：
他在某一天受到理性之光的启发后，撕碎了小教堂祭坛上一切神明和圣人的画像，并吹灭蜡烛。然后，他又马上不失时机地用无神论哲学家的著作代替了那些画像，重新虔诚地点燃了蜡烛。
他宗教信仰的对象变了，但是他的宗教感情从来都没变。
2.
怎样读书，才会通透
书要读到时而习之，知行合一，并不容易。
读书是要应用的。如何读书，才能够应用呢？
雾满拦江的系统方法：古为今用，洋为中用，理为文用，文为理用。这一套方法，四个阶段下来，大致需要一个人四年的时间。第一年，就拿下“古为今用”。
1.古为今用
第一步：选取一本古先哲经典（比如：《老子》）；
第二步：背下来（知识存储到我们脑子里的，才是我们的；了然于心，运用自如，才是我们的；只有真正成为我们的东西，我们才能够随意掌控使用）；
第三步：读一本现代人的《老子》解释（推荐南怀瑾现身的《老子他说》），因为整本书都在你脑子里，读解释之书，就会轻松又容易。而且解释中错误的地方，还可以一眼辨识出来。这一步是加深、强化理解。
第四步：找一本当代或现代名人传记——一定要国外的，因为海外传记多是经过洗礼淘汰，确有价值者才会引进，此外，是为了看中国古老智慧在外国是否适用。
这一年主要解决人的“三观”问题。
作者认为，凡是读书无成，或是读书读不进去的人，不是书有问题，有可能是读者对书中的观念不认可。一个人三观不正，多好的书，都会让自己的脑子给扭曲了。而《老子》、《论语》这些古代先贤智典，虽然曲里拐弯，没什么爆点痛点，但是三观正到了令人赞叹的程度。事先在自己脑子里安装一个这样的操作系统，再有新思想输入，及立即体现出了价值。
第二年，洋为中用：拿本古希腊典籍，柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》这样的书，读上一本或基本，把书中的思想纲要记下来，往现实中对应一下，看靠谱不靠谱。再有，比如用马基雅维利的《君主论》，研究《史记》或《资治通鉴》上的故事，保你脑洞大开，耳目一新。
第三年，理为文用：把数理理论，往人生上比划。
第四年，文为理用：如果没有前三个阶段，这一阶段就是让人不屑的民科。有了前三个阶段，这个阶段就走向了洞穿文理，怀慈悲之心的理工生。
这四个阶段，对我们的人生来说，根本用不了，只要能完成第一个阶段，我们的人生境遇就完全不同了。
我们是不是应该试一试？
