《鸠摩罗什诗传》第九章节选

                        西木(著)

        题引：公元354年（前凉和平二年），罗什离开罽宾国，借道至疏勒国两年，冬天见三藏大师喜见，开始研修阿毗昙论藏，又师从佛陀耶舍为五明学师父——

        第九章 十二岁，借道疏勒国

      始自界品讫于问论，凡二百五十偈，以为要解，号之曰心。……发中之道要有三焉：一谓显法相与明本，二为定己性于自然，三谓心法之生，必俱游而同感。俱游必同于感，则照数会之相因。己性定于自然，则达至当之有极。法相显于真境，则知迷情之可反。心本明于三观，则睹玄路之可游。

        ——僧祐《出三藏记集》卷一零慧远《阿毗昙心序》

（一）在月氏北山①，听到神的声音

月氏北山坡，披满祥光

那颗菩提树下，正襟危坐的老者②

气定神闲，眸子清澈，音韵圆融

他只就这么一坐

不知等了多少年

却等来红痣女子带着少年小沙弥③

他笑口张开，口吐莲香

只是那面叶扇轻摇，口如悬河

"守护沙弥，三五不破，佛法无边”④

这究竟是佛的讯息，还是

三千世界淳修梵事的归向

只是转眼间，瑕秽澹澹然

只是转眼间，那菩提树下

只剩光团，折射出的一段因缘

是否是佛在六尘境界里撒下的种子

【注释】

      ① 月氏，为公元前3世纪至公元1世纪一个民族名称。早期以游牧为生，住在北亚，并经常与匈奴发生冲突，其后西迁至中亚。这时，月支开始发展，慢慢具有国家的雏型。由于大月氏位处于丝绸之路，控制着东西贸易，使它慢慢变得强大。到后来被匈奴攻击，一分为二：西迁至伊犁的，被称为大月氏；南迁至今日中国甘肃及青海一带的，被称为小月氏。

      ② 老者：指阿罗汉。《高僧传》载：罗什的母亲带领着他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：“应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。”

      ③ 小沙弥：指鸠摩罗什，阿罗汉见到鸠摩罗什，称他为小沙弥。        ④ 见注释①，是阿罗汉对罗什母亲语言的概括。

（二）在沙勒国①，你举鼎是为什么

母亲问，佛钵多重呀

你说很轻，你就举过了头顶

母亲问，佛钵多轻呀

你说百来斤，佛钵就滑落在地

你说：心有分执，轻重不同②

事实上，母亲都懂，你也懂

但世人不懂

轻重缓急

在内心，该如何分执

事实上，母亲和你

彻悟了金钱权位，爱恨情仇

说重也很重，说轻也很轻

事实上，母亲测试你的心

从那一年出家，你是否放下

从那一月受戒，你是否反悔

从那一日诵经，你是否了悟

坚定乃是因为做了软弱的仆从

坚强起来的时候，乃是寻求

数理逻辑不能提供的确凿证据

但欲做完成之事不可能完成不了

【注释】

      ① 沙勒国，即疏勒，今新疆喀什一带。鸠摩罗什在沙勒国停留了一年，学习佛教论藏，外道经书，无所不受，而且领会了其中的奥妙。

      ② 梁慧皎《高僧传》载：鸠摩罗什和母亲到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛鼎放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：“佛鼎的形体非常大，为什么这么轻呢？”才有这种念头，马上感到佛鼎的重量太大，力气不够，不觉失手，佛鼎立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：“孩儿的心有分别执着，所以佛鼎有轻重的差别。”

（三）“智慧性能了，明观一切有”

“智慧性能了，明观一切有” ①

那年冬天，阿毗昙心论给了你智慧

界品有偈知诸法相，智慧开慧眼

于是，那年冬天，咏诵十品的声音

很温暖。咏诵六足论的声音②

也很温暖。正觉和慧眼，让你聪明

于是，那年冬天，疏勒城种下佛根

信仰和宗教，是两朵开放在荒漠上

的花朵，让莽原上行进的人有了亮光

于是，那年冬天，万物定性于自然

迷情可反，在来年春天，生根发芽

鸟鸣花香，一切物种，本明有常

【注释】

      ① 《阿毗昙心论》有十品，有界品和智品之分。智品有偈云：“智慧性能了，明观一切有”，意思是心智才能观察、理解世间诸法。

      ② 六足论指《异门足论》《法蕴足论》《施设足论》《识身足论》《界身足论》，是《大智度论》六分阿毗昙，是一切有部的根本论藏。

（四）你见与不见，还得喜见

你见与不见，还得喜见①

这沙门的名号，正是一段绝好因缘

让疏勒王开启了道场，信仰

像一面旗子，冉冉升起在荒原上

你见与不见，还得喜见

必须以虔诚感召的言行

敲击法鼓，让诵经声传遍

寺院的上空，如清风泠泠

你见与不见，还得喜见

袈裟披上身②，名色转受

止爱，解漏，定根，或生死

即得了涅槃，又获得大清净

你见与不见，还得喜见

不见是一段尘缘，见了转法

八直定道③，也许进入了

某种境地，是最大的解脱

【注释】

      ① 喜见，疏勒国一位沙门。疏勒王不信佛教，是他开导国王把佛教引进疏勒国的。

      ② 疏勒王为了弘扬佛法，将珍藏的国宝释迦牟尼佛的袈裟披在了鸠摩罗什的身上

      ③ 佛教说有八直之道：正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定……

（五）言者符契，内心魔咒也消解

吠陀①和五明②

让人的身心更有智慧

让星宿图谶，天下文理

变成我们生命的内因

有见，阐明，知识，学识和智慧

赞颂，歌咏，甚至祭祀和禳灾

哪一样是我们生命排斥的力量

那些常规仪式，通过假设和推理

证明学问。学问是骨子上的花朵

只是有人排斥春天，未尽而谢

可是，迎接春天多么不易

就像一个世纪的恋情，在

即将绝望时，柳暗花明

言者符契，内心魔咒也消解

【注释】

      ① 吠陀，又做韦陀，吠陀等，意为明智

      ② 明，谓有见，阐明，知识，学识和智慧等。五明，即五种学科，声明、工巧明、因明、医方明，内明。

（六）通达因明真界，真的不易

在疏勒，遇上佛陀是缘分

遇上耶舍①，更是你的缘分

只是，这婆罗门的种姓②

十五得三万言，十九通小乘

二十未足戒，为何二七才足戒

佛是受尽众苦后修得的正果

不管比丘二百五戒，还是比丘尼

五百戒③。戒是尘世与佛间的风水岭

世间谁能翻越？可是你越了

远离一切境界痛苦，人要是

通过宗、因、喻的三支作法④

通达因明真界，这真的不易

【注释】

      ① 耶舍，罽宾国高僧，通晓小乘佛教，是鸠摩罗什的小乘师傅。        ② 佛陀耶舍，是婆罗门种。婆罗门，是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣、学者阶级的称谓，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。古代的印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。          ③ 比丘、比丘尼当受足戒，浴一切境界离罪之意，故名受足戒，比丘二百五戒，比丘尼五百戒（实为三百四十八戒）

        ④ 因明是通过宗、因、喻的三支作法，进行推理证明学问的。