文化通史217
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
三教一致
总之，作为朱子学的创始者，藤原惺窝和林罗山促使儒学摆脱了日本古代以来佛教的束缚，尤其是摆脱了近世前期以来儒学从属于禅学的束缚，以朱子学的客观唯心主义的性理说作为基础，将儒学与神道融合，强调理的最终归结是道德律，是宋儒的伦理纲常思想，从而转向伦理性方面的发展。藤原惺窝和林罗山对朱子学的论说，适应了当时德川幕府的封建权力的需要和当时的社会条件，很快代替了佛教，垄断了日本思想界。神道界和佛教界也吸取这一新儒学的思想，形成了以新儒学为中心的三教一致的局面。这是当时日本思想界的重大转变，以朱子学为主导，迎来了这一时期的启蒙时代。他们以京都为中心，使新儒学成为当时学问的主流，故他们的学统也称为“京派”。
孔孟之道
还有以伊藤仁斋、获生徂徕等为代表的新儒学者，开始排除儒学所采用的思维研究方法，而利用古代文献，包括“古义学”“古文辞学”进行研究，在理论上有所创新。伊藤仁斋是新儒学者具有独创性之一人。他采用训诂学来积极钻研朱子等的宋籍，主张人之性存在“本然之性”（天理）和气质之性（人欲），要达到圣人之道，就需要存天理，去人欲。其后他开始对《论语》《孟子》二书给予很高的评价，认为此乃“学问之标”，说《论语》是“施之四海而有准，传之万世而无弊”；《孟子》则“盖《论语》之津筏”，对孔孟的四书直接进行文本的批评，即直接运用当时的中国古语，探明孔孟儒学之道，对儒学的所谓原意做出解释。他强调所谓“道”，不是朱子学的“天理”之道，而是“日用人伦”之道，即不是观念性而是实践性的。他还强调：“人伦之外无道，仁义之外无教”“仁德乃最大。故孔门虽仁义兼言，然仍以仁为学问之宗旨”。他并提出这样的论点：“慈爱之德，远近内外，充实通彻，无所不及，此为仁也。”
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