“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
春节期间的CCTV-1经典咏流传唱火了苏轼这首定风波。定风波，词牌名，唐代教坊曲。最早为武将与儒士回答的两首词，定风波以喻平定社会动乱，词风豪健，为此调之始词。
黄绮珊唱出了词中的豪健。
风雨为风波，何为定？雨具披可定，而“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，”雨具不在，没有了凭依，“同行皆狼狈”，苏轼雨打如落汤鸡不觉狼狈，因为“吟啸且徐行”，保持原有的节奏，不为外界所扰，心定，则可“余独不觉”。任雨打风吹去，即便来处萧瑟，回首也无风雨也无晴。心定则风波息。外界环境如电脑硬件，心如电脑软件。硬件坏了，软件不能运转，硬件修复了，软件正常运行。这说的是心定与否与外界相关。苏轼的心定与外界无关，风雨晴天无所谓，这是境界之一种。当自己意识到纷扰皆因外境时，有一些定力的人虽无法比肩苏东坡的气度，也能很快平定心中波澜。
难就难在软件自己就废了的，如情绪波动。时下有一名词“戏精”，正可用来形容内心因情绪变动而起伏之人。有时情绪自己就会“等闲平地起波澜”。外界一片祥和，按理心定亦如是，可是情绪自己会带动心去琢磨，比如回顾过往，畅想未来，心在自己编的剧本中跌宕起伏，于是就“长恨人心不如水”。比如回到家乡参加同学聚会、走亲访友，表面一片祥和，难免暗生攀比之心。情绪上来真可谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。究其根源，皆是“贪嗔痴”等烦恼作怪。
情绪为风波，如何定？情绪叫做烦恼的现行。烦恼的念头涌出，如江水泛滥，一个念头攀着一个念头，层层叠叠，心早就被情绪引走了。就像看电影，随电影情节的悲欢离合而哭笑，甚至电影结束还沉浸其中。比如有些成长多桀，婚姻不顺，即便已经是过去N年，成为过去完成时了，依然能够重拾当时的烦恼，让自己的心再重温一遍其中的情绪，周而复始，不能自拔。对治情绪，趋心为定，把烦恼消灭之前，需要做到“戒”。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。及时为软件打个屏障，屏障就是戒，不放任毒软件入侵。戒如定海神针，能够因“戒”生定，管理情绪，是境界之第二种。
这就很难了。情绪来了，如镜中影像，把它当成路人甲，飘过不留痕，说得容易。看个《红海行动》还能看得热血沸腾呢，尽管里面的血腥场面实在是应该分级处理，可谁边看边提醒自己“这是假的，化妆的”？这个时候，出离心就重要了。出离先抽离：把自己的心抽离出来，做个旁观者，时时观察自己的起心动念，时时提醒自己安住当下。培养出离心，并不是鼓励厌世逃避，而是知道无常的不确定性，不再执着于顺逆境遇，安住于当下，当下是热血沸腾，观察就好，不必执着总是热血沸腾，甚至不必执着自己为什么热血沸腾了。观察，放下。
难度又升级了。如何培养出离心呢？在谈培养出离心之前，有个前提要明确：每个人身上的习性大不同，所谓“一方水土养一方人”，这说的是“身土不二”；所谓“龙生九子各不成龙”，这说的是DNA也起不到的作用。与生俱来的习性极少能顺利改变，因此有八万四千法门之说，总有一款适合您。可是此生有涯，总不能每个法门都拿来试试，怎么办？先培养禅定的心，逐步到“内无身心，外无世界”的出离。可以适合很多人的方法就是禅修。禅修即熏习。
六祖那样的慧根是不世出的奇才，我们大部分是钝根之人，妄想顿悟，估计是要几个轮回的资粮。熏习就是针对钝根的法门，就如马斯克那样的天才，人家看一遍能记住的东西，我们可能需要看十八遍，这十八遍的过程就是熏习。师父传授的每天打坐禅修就是熏习，冬奥冠军武大靖赛前不知道苦练几百万次就是熏习。身体的肌肉和心一样，经过无数次熏习，总能达到量变到质变的结果。禅定是前提，禅悦是结果。先定心再“心无所住”。
风波是心感受的，连心都不存在了，哪里还有什么风波需要去定呢。
