上文讲了普遍启示的内容。与基督徒而言，又当如何看待普遍启示呢？不可过高易不可过低。轻看普遍启示会忽略神普遍的恩典。反之，过分看重普遍启示则会使忽略了基督的位格和其所成就的丰富救恩。
普遍启示是赐给全人类的，那么为什么有要有特殊启示呢？特殊启示的必要性又是什么？其一，在于人类的罪，人无法通过普遍启示正确认识神、并且重回家园。上帝因着祂丰盛的慈爱赐下独生爱子来拯救世人，神要恢复被罪侵害的创造，使人再度回到真实的家园中。因此特殊启示就有了必要。其二，我们需要特殊启示来明白普遍启示对人类的救赎无能为力。没有特殊启示，我们连自己的无能为力和有限性都不能正确认识。这点我们可以从中国传统的儒家和道家文化中窥见一斑。儒家文化强调个人的奋斗和努力，强调通过道德的操练而达到成圣的地步。道家文化强调顿悟，指出炼丹成仙之路。不论儒道，都太过相信人心的力量，想要通过内向的超越实现救赎。然而几千年的中国文化证明这是一个巨大的谎言，没有真正的圣人，倒是出了不少伪君子。诚然，人心中有良心、有道德律，但是罪人的本性注定了人没有能力实现自我救赎。特殊启示在告诉我们人类面对罪的无能为力，于是福音也就来到。我们不得不承认我们病入膏肓，几乎无药可治。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” (路加福音 19:10 和合本)这就是福音。
什么是特殊启示呢？简单来说，就是圣经和耶稣基督。特殊启示包括外在的客观方式和内在的主观方式。前者包括显现和神迹，如神在西奈山向以色列人显现。内在的主观方式可概括为默示。耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。 (民数记 12:6 和合本)包括异梦、异象并人心被神的灵默示。
特殊启示的历史不是从亚伯拉罕开始的，也不是突然出现在新约时代。旧约记载闪族是敬拜真神的，神向亚伯拉罕显现的时候也指出自己就是亚伯拉罕列祖所信的那一位。旧约中还记载了至高神的祭司麦基洗德。这说明始祖堕落以后，对真神的敬拜依然存在。神与以色列人立约，赐下律法，也应许大卫的子孙将永远接续他做王，这一切都指向道成肉身、被挂在木架上、死而复活的耶稣基督。
圣经就是启示之书。事实上，圣经完成了启示，成全了启示，是启示的房角石和冠冕。圣经成书跨越1600年的历史，而前后一致，体现了惊人的合一性。圣经共66卷，其中包括旧约39卷，新约27卷。圣经是全世界影响范围最大、影响程度最深的一本书。圣经具有以下自证。其一，上帝吩咐先知要将启示笔之于书。耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。” (出埃及记 17:14 和合本)其二，摩西与众先知也意识到要用笔记录上帝的道。众先知说预言时，常以“耶和华如此说”“耶和华的话临到我”开头。其三，新约常引旧约的话。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” (约翰福音 7:38 和合本)其四，耶稣复活以后门徒所作的见证。公元二世纪的时候，大量的使徒为福音的缘故被逼迫甚至殉道而死。没有人会为捍卫一个谎言而作出如此大的牺牲。历世历代的圣徒也是圣经真理的见证。其中包括马太、约翰、保罗等等。圣经是神所默示的，作者在圣灵的默示与保守下所写。圣经的各书卷因着作者不同而风格各异，神使用每一个作者身上的不同特质。整本圣经都指向十字架上的那一位耶稣基督。
我们该如何对待圣经呢？换而言之，我们该如何对待真理呢？五个唯独的口号中其一是唯独圣经。我们对圣经的态度于我们的信仰状况具有重要影响。齐宏伟先生曾在书中分享过一个事例，他说自己从前是把圣经当作西方文学经典去读，读不出其中深意。经朋友指点，不再凭借自己的人理性以批判的态度去读，而是以谦卑之心凭信心去读，终于听到真理的声音。他朋友说：“你首先需要的是信心和谦卑受教的态度，而不是理性主义的骄傲！”唯独圣经，值得我们深思。
