重温经典||南华经解读35
以质疑真宰为前提，庄子对礼乐文明中人的存在状态，作了批判性的考察。“一受其成形”，即一旦成而为人，则人的悲剧性生活也就开始了。人来到这个世界之后，从少到老，忙忙碌碌，既与物打交道，又与人彼此互动，终其一生，都为各种身外之事所支配，后者包括逐利与求名；与名利相关的诸种外在社会因素，都构成了对人的束缚和限定。
身陷此境，人不知出路何在（“不知其所归”），更遑论追求人性化的生活。这种生存过程，在相当程度上被赋予异化的色彩，对此种生存状态的概述和前面“日以心斗”的描述显然前后呼应，其根源则同样被归诸于执着物我之分、为世俗的价值取向所左右。
基于存在过程的以上描述，庄子进一步提出人生的意义问题。“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”，这样一种生存方式在庄子看来是无意义的：“人谓之不死，奚益？”如此活着，虽存于世，实无异于死。
与批评以上生活方式的无意义性相联系，庄子同时从正面呼唤存在的自觉或存在意义的自觉：“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”“芒”有浑浑噩噩、昧而不知之意，处于此种精神状态，表明还没有达到存在意义的自觉。
人是否注定处于昧然不明之中而缺乏存在意义的自觉？在这个世界上，是不是有些人已经真正达到了存在的自觉？这是以问题的方式，唤起人对自身存在意义的关注，并重新反思“终身役役”、“不知其所归”的无意义人生，由此逐渐走向真正合乎人性的存在形态。对存在意义的这种自觉反省，本身无疑有其重要的意义。
与反思或自觉意识形成对照的是“成心”。“成心”首先异于自然，表现为一种人为的观念，这种观念通过社会的作用而形成，以世俗的价值取向为内容。具体而言，从认识论的角度看，“成心”表现为主观的成见，否定“成心”，意味着反对主观的成见，后者类似孔子所说的“毋意、”“毋我”，其内在意向在于避免以个人成见影响对外部世界的观照和理解。
