今天好累，写篇禅文放松下。继续前面的金刚会。

金刚会上半场，由须菩提两问：心往何处安？如何降服其心？引发佛陀说破相功，说生心功，这两套功夫合称般若波罗蜜。这等于是说，佛陀说法，传授了法门。这个法门完全可以应对须菩提的两问，不止如此，还有更多的利益。

金刚会下半场，师生复习。好比是上第二节课的时候，把上节课的内容复习一下。须菩提重新提问，佛陀重新回答。佛陀仍然回答破四相：无我相、人相、众生相、寿者相。但接下来，佛陀说法重点拐到了破法相上。

须菩提啊，你认为有成佛有个定法吗？你认为我在燃灯佛那里得到了成佛的定法吗？须菩提很聪明啊，因为这个内容上节课讲过啊，于是回答：按照我的理解，没有成佛的定法啊。

佛陀很满意：是啊是啊，须菩提啊，根本就没有什么成佛的定法啊，如果我得到这个所谓成佛的定法，燃灯佛就不会预言我以后会成佛。因为根本就没这个定法，燃灯佛就预言我以后会成佛。（好啰嗦）并且预言我以后的佛号是释迦牟尼啊。

须菩提啊，你知道“如来”是什么意思吗？如来啊，就是如其本来，it is as it is啊。成佛本来就没有定法啊。如果有人说如来有成佛的定法，须菩提你要知道，那是骗人的。在佛那里根本就没有成佛的定法。但是你硬是要说佛那里有成佛的定法，我也只好说，这个法既不是固定的，也不是虚无的。（好啰嗦）你如果知道法不是定法，就知道一切法都是佛法。

佛陀说“一切法皆是佛法。”什么意思呢？任何事情都可以是觉悟的契机。屠夫杀牛可以达到道的境界，打铁人打一下铁，念句佛号可以修成，裴休、张商英做到宰相仍然可以悟道。楼子和尚听到唱歌可以开悟，而某甲等听千百次只是觉得动听而已。

但是你不要执着“一切法”哦，天天听歌指望开悟呢。“须菩提啊，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”佛陀立马用“所言XXX者，即非XXX，是名XXX”格式破掉。这是佛陀破掉名相的一个方法。实际上也是在破法相，名相就是法相里的一个类别啊，这就好比某个法门理论里的名词术语一样。

这个破名相的方法，佛陀为了检测学生是否学会了，立即出个考题。“须菩提啊，譬如人身长大。”须菩提活学活用，用上面的格式来破名相：如来说人身长大，即非为大身，是名大身。“大身”这个概念是和菩萨的形象关联的。

紧接着，佛陀破“菩萨”这个名相，但佛陀不是直接破，而是破与之相关的名相。第一个是“度众生”。如果菩萨有度众生这个概念，就不是菩萨。这个匪夷所思了，因为菩萨的修行方式是利他的，如果没有度众生这个概念，怎么行事呢？

前面讲了，一切法都是佛法，菩萨度众生，当然也没有定法。帮助人是度众生，打骂人就不是度众生吗？这个关键在哪里？“是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。”这个关键就是没有四相啊。那当然也没有度众生这个概念。怎么度？看情况，能度度，不能度不度，随缘度啊。不能有个“我是菩萨，我一定要度”的名相啊。

第二个名相是“庄严佛土”。白话就是让这个世界更美好。这个庄严佛土本不是菩萨说的，是佛说的呀。难免让菩萨们遵照佛教而产生这个概念啊。同样用上面的格式破这个名相。“如来说庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”

破了这些名相后，归总一句话：你一切法也好，度众生也好，庄严佛土也好，这里面关键是要怎样呢？通达无我法，那才是真正的菩萨。

在金刚会的第二场，佛陀和须菩提复习了上节课的内容，重点破法相，破名相。为什么呢？因为佛陀是边立边破，上半场讲了般若波罗蜜法，下半场立即破掉，唯恐执着定法。所以必须破法相，而破法相里则重点破名相。破名相的关键在于要精通无我之法。这和前面讲破四相是一样的，破四相的精粹在于无我相。因为其他相归根结底是从我相而来。

金刚会第二场开头，极富有启示意义。其一：一切法皆是佛法。这包含世俗生活不？当然包括。个人在世俗生活中遇到的每件事，都是觉悟的契机。常人重视的是事情的成败，但如果稍一转换，关注的是在这件事中个人心力的提升，就是在修行。所以，只有逃避世俗，或者静坐才是修行吗？当然不是。

其二，作恶当然是强大的自我对他人的侵毁。但你行善并不等于自我的消除，极其容易强化自我。比如有些人，在做义工的时候，展现了慈悲美好的一面，得到他人的夸赞，自我得到了极大满足，但是回到现实生活中，却依然固我。自我只是换个环境得到了加强而已。本人却认为自己得到了很大的进步，从心力的提升来说，不进反而退。

其三，佛陀边立边破的方法，好难让人把握。到底该怎样做呢？没有个准则，又怎么展开行动呢？其实禅心活泼泼，待机而动，也如同夫子言“勿臆勿必勿固勿我”。JT称之为“多种选项不确定游离型人格”。JT的这个总结太吓人了，听起来几乎跟精神分裂差不多。其实话语苍白，此中微妙，难与人说。