苏轼苏辙与其父苏洵被人成为“一门父子三词客，千古文章四大家”，关于苏轼苏辙的名与字，很多人都很好奇，一代文豪的苏洵，怎么给俩儿子起了这么随意的名字，仿佛农夫看见身边器物，随口起的。不由得想起苏门四学士之一的张耒，他给自己仨儿子起名：“张秬、张秸、张和”，颇有东坡之风。
苏洵在他的《名二子书》文中具体阐释过给儿子起名字的心意 ：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免也矣！”
简单翻译一下就是车轼看起来对车无所用处，但无它则不成其为车，希望苏轼你呀有功用也要低调为人。有车辙车才好走，但说到车的功用没有车辙的事，车要出了问题，也没车辙啥事，所以苏辙啊希望你能安然地处于祸福之间啊。
可怜天下父母心，既要孩子平安无事，又希望将来能有所作为，二者也不矛盾。曾读过一篇鸡汤文，说得挺透彻，人的一生要认识三个平凡，最初是认识到父母平凡，接着是认识到自己平凡，最后是认识到孩子平凡。认识到父母平凡，出现在儿提时代；认识到自己平凡则要人到中年；认识到孩子平凡，估计就该知天命了。苏洵屡考不第，或许已经认识到自己平凡了，他还是早于“知命之年”而认识到孩子本也平凡，所以二十多岁刚刚当爹就给孩子起了“平凡”的名字。不像现在的父母，恨不得把“一个亿的小目标”都藏在名字里。
换个思路，我们不妨也做另一番解读，扶轼才能远瞻，故曰子瞻；车辙自有来路，故曰子由。子瞻乃高瞻远瞩，子由乃牢记使命。扶轼瞻远，顾辙思由，既志存高远又不忘初心，既思人从何处来，又念人往何处去，TO BE OR NOT TO BE。苏洵此刻仿佛一眼看穿人的死生，成了站立在时空里的哲人。
再回到苏洵，读书时课本上写，苏洵，字明允，自号老泉。小时候的开蒙读物《三字经》更有“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟；尔小生，宜早思”。但事实上，历史上的“苏老泉”，应该是苏洵的儿子苏轼，而不应该是苏轼的父亲苏洵。
宋朝词人叶梦得在《石林燕语》中说道：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡其所居地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉故云。又于卷册间见有‘东坡居士老泉山人’共一印，其所画竹或用‘老泉居士’朱文印章。”叶梦得说得够明白的了，苏轼不但号老泉，而且还用过“老泉山人”和“老泉居士”的印章。叶梦得与苏轼是同时代的人，苏轼去世时，叶梦得已经24岁，他的话应该是真实可信的。
还有《上清储祥宫碑》上也有“老泉撰”字样，此碑是元祐年间所撰，元祐年始于1086年，止于1094年，而苏洵早在1066年就已经去世了，毋庸置疑，这不可能是苏洵所撰，只能是苏轼的墨迹。这也是苏轼号“老泉”的一个明证。
明代郎瑛《七修类稿．辩证一》也提到“老泉为子瞻号。”
如果此为真相，不妨想一下，东坡为什么把“老翁泉”简化成“老泉”，老翁泉憨态可居，民风朴实，老泉则禅意十足，哲思浓厚，想当年柳宗元参与“永贞革新”，和刘禹锡等共同经历“八司马事件”，各自贬为远州司马，他就曾将永州的栖居地一泓小溪称为“愚溪”，而苏轼经历“乌台诗案”，同样被贬岭南，自刻“老泉山人”，也算是对柳宗元的遥相辉映。
只不过《愚溪诗序》充满了牢骚与愤懑，以自嘲和自黑来表达愤慨，而《赤壁赋》则在“江上之清风，山间之明月”中达成了诗人与自己的和解，这一番忘却与沉醉，才成就了千年一遇的可爱又可敬的东坡。
想想，“老泉”的“老”与“子瞻”的“子”刚好相对，又有自嘲“己已老矣”的意味，泉的甲骨与小篆写法，中间一个“T”，倒也是和“轼”做为车子构件“古代车厢前面用作扶手的横木”颇有形似。“泉”而非“湖”、“溪”，是丰沛的水流隐藏在地下，仅是“一眼”流出而已。且老，且小，且隐，这是“老泉”给人的外在印象，而“泉”下有源，源头丰沛充盈，则该是东坡达观而丰满的内心吧！或许当苏轼写下“老泉山人”的时候，就有“自喜渐为常人”，“一蓑烟雨任平生”的慨叹了。
一番胡话，就着窗外的风雪，不知苏子是否“泉下有知”？姑作戏言。
