为无为，事无事，味无未，大小，多少，报怨以德。
——《道德经》帛书甲本第26章（传世版63章）。
1、此文缘起：
惭愧。之前三自对这句话也有过解读，但当我N刷《道德经》时，却意识到，之前对此句话的理解，可能有着很大偏差……
逐渐发现，读大智者、成就者们的书，本身就是对自己认知偏差的修正过程，这要求我们，必须放低自己、放下成见。否则，只能得到偏见、看见自我的投射而已。
错就是错，绝不能以错为错、将错就错。一名终生成长者，保持自我纠错、分享正确的知见，是最基本的觉悟。
2、《道德经》传世版与帛书版的差异：
由于老子所处时代，已然过去2500多年，当时的社会背景、文字使用习惯，与当下存在着太大差异，并且其中还因一些历史原因、书籍保存、个人认知之类因素，让我们接收到的信息，与作者的本意，可能相去甚远！
传世版与帛书版，在此章上，并没有太大出入，但仅是对一个字的篡改，便足以误导我们对它的理解！
传世版、甚至有个别所谓帛书版，将“味无未”，写作“味无味”，这实在是一种画蛇添足！虽说二字相通，但这个操作，让很多人，包括我自己，将此理解成了“味道”的意思。
3、逻辑分析
直觉上，对此一度感到别扭。这句话，一会儿说做事，一会儿说尝味，一会儿又扯到做人，老子究竟想表达啥？以他的境界，不该有这种混乱啊！
再说了，老子曾有过“天地不仁，以万物为刍狗”的表述，从这句话可以看出，老子并无优柔寡断的倾向，更没有被世俗、情感绑架的可能，但却说出“报怨以德”这种话，多少有点儿是非不分的感觉，因此让一些人得出老子虚伪、圣母的推论。
4、深入领会
某天重读此章，为了避免信息茧房效应，我常将几个版本相互对照。大概机缘到了，当我看到“未”字、及与“报怨以德”相连的大小、多少时，再联系上下文，忽然灵光一闪，对它有了全新的理解。
这里“味”，与其理解为“味道”、“品尝”，不如理解为“体味、体会”更合适。古时有个说法“味览”——指通过用心的阅读、思考、观察等方式，以求得知识。
“无”、“未”，都可以表示事物尚未成形前的状态。“味无未”——体味事物萌芽前的状态。原来，“为无为，事无事，味无未”，说的一回事！说直白点，这意味着：体察事物尚未成形前的状态，将不好的苗头，扼杀在摇篮之中！中医相应的说法叫：治未病。通俗来就，就是“防患于未然”！
5、此“德”非彼“德”
老子提出“以德报怨”，儒家却提出“以德报怨，何以报德？”
看似针锋相对，其实并不冲突。
道家的“德”，与儒家的“德”，内涵是不大一样的。
《道德经》中，老子将“道”与“德”分为两部分阐述，可见道德，在此时，尚未成其为一个概念。老子说“上德不德”，“失德而后仁”，足以看出，他对“仁”、“义”之类说法的态度。道家崇尚自然，提出“道法自然”，认为人不应该矫揉造作，去追求一些“有心为之”的礼法仁义，而是效仿天地，顺应自然法则，无为而为。
继老子之后的儒家则认为，应以“仁义礼智”的道德法则来定义人性、约束社会。
个人认为，不能简单以“对错”来衡量二者差异，而是应该站在更宏大的角度理解他们的初衷。一个是为了“悟道”，一个是为了协调“人道”秩序，都没错。
6、见仁见智
读到此处，尚有一个疑点：“味无未”和“报怨以德”之间，究竟有何关联？
实际上联系上下文，老子已然说得十分清楚。
“天下之难作于易，天下之大作于细”，包括后面章节流传千古的金句“九成之台，作为羸土”之类，都是围绕此观点展开。读懂此处，你便不得不佩服老子看似跳跃的思维之下，逻辑之严密。这个看似莫名其妙的“大小、多少”，在此处，起着重要的连接作用。
人际间的怨恨，普遍存在，究竟该以何种态度面对？
老子站在宇宙、自然发展的宏观角度解答：人事物的发展，遵循从无到有、从小到大、从少到多的自然规律，对于怨恨，无需正面应对，只须洞察事物的发展规则即可：强梁者不得其死——多行不义必自毙！作恶者必自取其死，何须人为去做些什么？静观其变就好。这里的“德”，并不是无限度的包容，而是顺应天道，不为而为，尊重事物自身发展规律（不符合天道规律的事物，会自行消亡，何须人为干涉？）。
孔子则是站在人道立场，给出答案：别人对你不好，用正直公正回报，别人对你好，用恩德回报。
哪种处理方式更高明？见仁见智。啰嗦之处，还望见谅。
原创不易，抄袭必究！
