人们在了解一个人之前，往往被外貌所左右，一个长相丑陋之人，得到喜爱的可能很小。
“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季问孔子，那个跛脚的王思骀，既不能站着给人教诲，也不能坐着议论大事，为什么跟随他的人比跟随孔子的人还要多？
以常人的眼光无法明白的事情，只是因为人们习惯于用同样的眼光看待所有人，并不会想到像王骀这样失去一条腿的人，必然在其他方面与一般人不同。实际上，王骀充分运用智慧提高道德修养已经达到忘我境地了。
孔子对他的景仰也溢于言表：“将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。”
把外物当作修身的工具，只为见识和智慧服务，身体残缺只是表象而已，真正的智慧是不会显摆在表象上的。反而，优秀的人会通过比常人更多的努力来弥补身体上的残缺。
虽然一般人总会先入为主地以貌取人，所以庄子在《德充符》中提到子产会对被砍了一条腿的同门师兄申徒嘉表示出蔑视，认为其形体残缺，没有必要与人争比善心。过刑之人，能反省自身便不错了。
申徒嘉反驳他：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之……今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”
知道自己的残缺而坦然接受，才是有德的人……你与我在讨论精神追求方面的问题，却纠结于我的外在形体，难道不过份吗？
子产无言以对。我们往往会把对外物的印象不知不觉地加之于内在的精神印象中，而影响精神交流坦诚。不可避免地，表象总会以不同程度对人际交流中的良性互动产生压力。
在一般人眼里美貌总比丑陋更易得到好感。 要消除丑陋给人的负面影响很难，庄子认为只能得升自己内在修养以弥补。而美貌的吸引力却会越来越小，“久入芝兰之室而不闻其香”，习惯之后，美貌的刺激会趋于平和。而内在的魅力才会凸显。
所以道德修养远比容貌与健全的身体重要，一个人的容貌无法改变，或者只会越来越衰老，但是品德可以不断修练，且没有止境。
叔本华说：“具有卓越思想的人，不会被对地位、金钱、他人的赞美等等期望引入歧途，不会为了迎合别人的低级趣味而牺牲自己。”外在的物我与内在的真我之间难以区分，但是决不能混于一谈，不然，谈不上真正的修炼，只有找到真我之后，才可能不被外物所牵制。
在庄子眼里，脱离低级趣味，专注于内心修炼，才是值得为之一生努力的终极目标。
