1.《第一诗人》
· 自屈原开始，中国文人的内心基调改变了，有了更多的个人话语。
· 这种自我非常强大又非常脆弱。强大到天地皆是自己，任凭纵横驰骋；脆弱到风露也成敌人，害怕时序更替，甚至无法承受鸟鸣花落、香草老去。
· 从屈原开始，中国文学摆开了两重意象的近距离对垒。一边是嫉妒、谣诼、党人、群小、犬豕、贪婪、混浊、流俗、粪壤、萧艾，另一边是美人、幽兰、秋菊、清白、中正、求索、飞腾、修能、昆仑、凤凰。…诗人本来当然想置身在美人、幽兰一边，但另一边总是奋力地拉扯他，使他不得不终身处于挣扎之中。
2.《一座默默无声的高峰》
· 陶渊明的朴素，是对一切色彩的洗涤，因此也是中华文明在当时的一种最佳归结。他吸取了儒家的责任感，但放弃了儒家的虚浮礼仪；他更多地靠近道家，又不追求长生不老；他吸收了佛教的慈悲和看破，却又不陷入轮回迷信。结果，他皈依了一种纯粹的自然哲学：以自然为本，以自然为美，因循自然，欣赏自然，服从自然，投向自然。
· 田园是陶渊明的“此岸理想”，桃花源则是他的“彼岸理想”。
3.《盛唐是一种心态》
· 盛唐，是一种摆脱一元论精神贫乏后的精神自由
4.《白发苏州》
· 苏州，是中国文化宁谧的后院。
· 你看，当越国人一直为报仇雪耻的传统而自豪的时候，他们派出的西施姑娘却被对方民众照顾着，清洗着，梳理着，辩解着，甚至供奉着。
· 漫步在苏州的小巷中是一种奇怪的体验：一排排鹅卵石，一级级台阶，一座座门庭。门都关闭着，让你去猜想它的蕴藏，猜想它很早以前的主人。想得再奇也不要紧，两千多年的时间，什么事情都可能发生。
5.《黄州突围》
· 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。
6.《一个庭院》
· 山长这个称呼，听起来野趣十足，与书院所在的名山对应，而且又幽默地表示对官场级别的不在意，自谦中透着自傲。
7.《仰望云门》
· 文化的魅力，就在于摆脱名位，摆脱实用，摆脱功利，走向仪式。只有仪式，才能让人拔离世俗，上升到千山肃穆、万籁俱静的高台。
· 为什么天下除了政治家、企业家、科学家之外还要艺术家？因为他们开辟了一个无疆无界的净土，自由自在的天域，让大家活得大不一样。
8.《罗马假日》
· 这里体现了把个体休闲权利看得至高无上的欧洲人生哲学。中国人刻苦耐劳，偶尔也休假，但那只是为了更好地工作；欧洲人反过来，认为平日辛苦工作，大半倒是为了休假。因为只有在休假中，才能使杂务中断，使焦灼凝冻，使肢体回归，使亲伦重现。也就是说，使人暂别异化状态，恢复人性。
9.《哈维尔不后悔》
•一切达观，都是对悲苦的省略。
（同感于苏轼的人生历程）
10.《最后一个话题》
•反对任何无谓的耗费和无用的积累（引用墨子的主张）
•中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。
11.《线的艺术——书法之美》
•黑黝黝的流动线条（形容文字）
•东晋王家证明，后世那种以为高尚文化也会一代代“进化”“发展”的观念是可笑的。
•唐代懂得崇拜，懂得从盛世反过来崇拜乱世，懂得文化极品不管出于何世都只能是唯一。
•人生也会遇到极端险峻、极端危难的时刻，…最后企盼的，只是一种美学支撑。就像冰海沉船彻底无救，抬头看一眼乌云奔卷的图景；就像乱刀之下断无生路，低头看一眼鲜血喷洒的印纹。/美学支撑，是最后支撑。
12.《戏中极品——昆曲之美》
•像人一样，一种艺术的结束状态决定它的高下尊卑。
•坦然地当众枯萎（元杂剧）
•不死的生命不叫生命，不枯的花草不叫花草。中国戏剧可以晚来一千多年，一旦来了却也明白生命的规则。该勃发时勃发，该慈祥时慈祥，该苍老时苍老，该谢世时谢世。这反而证明，真的活过了。/元杂剧所展现的这种短暂而壮丽的生命哲学，被我称之为“达观艺术生态学”。/…/体现了一种面向未来的文化道德。
•须知，在过度的流行中，真正的艺术不可能不寂寞。/…/ 公众一旦集合，最容易形成粗糙的公式。因此，多数流行都会走向因袭和拼凑，令人头疼。
13.《纯粹的生态文化——品鉴普洱茶》
•人是被严重“类型化”了的动物，离开了类型就不知如何来安顿自己的感觉了。
•能够把事情看得比较明白的，大多是保持距离的客观目光。
14.《君子之道》
•文化的终极成果，是人格。/中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。/…/这也可以看作是文化的最后一级台阶。
•中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
•中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
•精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态。…当外形一旦建立，长期身体力行，又可以反过来加固精神，提升人格。
•敬，是高看他人一眼，而不是西方式的平视。/君子之敬，并不是家族伦理和官场伦理的附属品，它具有一定的独立性。/一个君子，如果对偶然相遇的陌生人也表示出尊敬，那么，这种尊敬也就独具价值。
•辞让，是对自己的节制。
•行为上的“敬”“让”，构成个人之“礼”，然后达成人间之“和”。
•正是谦恭辞让之礼，使君子神采无限。这是中华民族理想人格的最佳标识，也是东方人文美学的最佳归结。
15.《仁者乐山》
•要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。
•海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，…由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓的“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。（对孔子“智者乐水，仁者乐山”的阐释）
•其实，整个人生，也就是平衡于山、水之间。/…/水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。/…/水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
16.《岁月之味》
· 喜剧出自于对生活的俯视，正剧出自于对生活的平视，悲剧出自于对生活的仰视。
· 老人赞美青年时代，大多会犯一个错误，那就是断言青年时代有“无限的可能性”。…但是，青年人常常读错，以为“无限的可能性”会一直跟随自己，一一变成现实。/其实我们应该诚实地告诉青年人，所有的可能性落在一个具体人物的具体时间、具体场合，立即会变成窄路一条。
· 正是在青年时代，锁定了自己的人生格局。由于锁定之时视野不够，知识不够，等级不够，对比不够，体会不够，经验不够，因此多数锁定都是错位。…有可能改变错位，但已经要付出惊人的代价，因此很多人常常延续错位，最多只是争取 不要错得过于离谱罢了。/…/在很难改变境遇的情况下，应该在青年时代好好地陶冶品德，锻炼人格，由此来提高一生的精神等级。/…/经常见到的，是他们在种种赞美和宠溺中成了一群“成天兴奋不已的无头苍蝇”，东冲西撞，高谈阔论，指手画脚，又浑浑噩噩，不知省悟。/…/青年人应该明白，在你们出生之前，这个世界已经非常复杂、非常诡异、非常精彩地存在了很久很久。你们，还没有摸到它的边。不要说真理之门了，就是懂事之门，离你们还非常遥远。请不要高声喧哗，也不要拳打脚踢。
· 中年的主要特点，是当家。/…/如果你永远没有这种机会，那就称不得进入了中年，也称不得进入了人生关键部位。因此，必须千方百计，学习当家。/…/当家，是最后一次精神断奶。…当家，使你空前强大又孤立无援。
· 中年人最可怕的是失去方寸。…中年人失去方寸的主要特征是忘记了自己的应该当家的身份。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远生活在中年之外的两端。
· 失去了中年之美，紧绷绷地延期穿着少女健美服，或者沙哑哑地提早打起了老年权威腔，实在太不值得。
· 老年人可能不会写诗，却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续、时喜时悲、时真时幻。
· 什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接纳了江河，又结束了江河。（引用罗素的话）
17.《“石一歌”事件》
· 按照中国的惯例，“喉舌”撑出了如此架势，那就是“定案”，而且是“铁案”。
· 我愿意在中国寻爱，他们坚持在中国寻恨。（指香港和内地某些文人）
· 真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”，“大慈无朋”。
18.《祭笔》
· 虽然我并不保守，但一个人的生命有限，总需要守住几份忠贞，其中一份，就是对笔。（指至今仍坚持“纯手工写作”）
· 还是以前遇到过的老问题：是折笔、弃笔、毁笔、葬笔，还是再度拾笔、执笔、振笔、纵笔？（16字，递进，对仗）
· 看自己，并不是执着于“我”，而是观察一种生命状态，能够扩展和超脱到什么程度。这是佛教的意思。
