比如说第一句，叫作“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是开篇第一句《学而篇》。“学而时习之”是什么呢？其实就是你学习了以后，你需要不断地练习。我们总有很多人学东西，学完以后就着急，说怎么还没学会，为什么这个知识对我来讲没有用。因为学了之后还要习，这里边就联系到我们曾经讲过的一本书叫《刻意练习》。你知道了一个东西能做，你也知道了这个中间的过程。
但是它能不能够成为你自身的一种自动的反应？当我们说一个人真正学会了一个东西的时候，他甚至不需要经过大脑里边的系统二的思考，他系统一就已经做了。核心就来自于大量的练习。所以“学而时习之”就是自修，“有朋自远方来”就是共修。然后“修”的目标是什么呢？最后能够达成“人不知而不愠”这样的一个高的境界。孔子对于人知不知道自己还是蛮在意的。所以你看他后边经常提到说，别人不知道你，你该怎么办？
不被人知道的这种痛苦叫（不被）感同身受，从古至今每个人都会有。那我们要想达到“人不知而不愠”的境界，别人就算不知道我们，我们也不会不高兴，我们也依然可以平静地对待，那你就需要自修和共修一块儿来努力。所以“学而时习之”，我们能够看到《刻意练习》的影子；“有朋自远方来”，我们可以看到《他人的力量》。
你得知道说我们在学习的道路上，不能够只借助自己一个人拼命地努力。你需要找到其他人，给你带来刺激，给你带来外在的信息。这样你们可以形成良好的互动，这个叫作第四种人际关系。所以《论语》用这句话，做孔子整个理论的开篇是有道理的。就是告诉我们后边，你要面临的是一个艰苦的求学过程。求学过程光读书，光背过记住这些话是不行的。你需要练习，你还需要跟别人互动。所以自修共修一起，最终我们达成的人格境界——“人不知而不愠”，我能够淡定地处理身边的这种毁誉——这就是我们说学《论语》的目标，这是第一句话，也是我认为《论语》当中非常重要的一句。
接下来，我选择第二句话是子贡和孔子的一段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡有一天就问孔子，一个人贫穷但是不谄媚，富有但是不骄慢，您觉得这个状态怎么样？孔子说，“可以，不若贫而乐，富而好礼者也”。
你把孔子的回答一对照，你就能够看出来两个人境界的差别了。孔子说可以，但是不如什么呢？不如贫而乐，富而好礼者也。然后子贡曰：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
赐是谁呢？赐就是端木赐。端木赐就是子贡的名字。所以这是孔子和子贡的一段对话。大家知道子贡是一个很有钱的人，儒商的代表。所以子贡问孔子的话，说一个人“贫而无谄，富而无骄”，您觉得这种状态怎么样？
大家都能看出来，这是子贡的“自道”。他觉得你看我就能够做到“富而无骄”，我虽然有钱了。但是我不骄慢。那贫穷的人能够不谄媚，您觉得这种状态，算不算是达到了仁的境界呢？孔子说可以了。这种人算不错，“未若贫而乐，富而好礼者也”。也有人会在“乐”后面加个“道”，叫“贫而乐道”，也有的版本里边没有这个“道”。为什么一个人“贫而乐，富而好礼”在孔子看来更好呢？你就能够看出来，这就是梁漱溟先生讲孔子的一个特点，叫作不找。“贫而无谄，富而无骄”，这里边有一股力量。你得摁着自己，你得经常提醒自己，控制自己，说我不要骄慢，或者我不要谄媚。你其实心中是有一股这种较劲的感觉，这并不是你本质的感受。
而孔子说“贫而乐”，一个人贫穷的时候为什么非得无谄呢？就不会想到有谄没谄这样的事，你就不会想到要谄媚谁这个问题。因为我贫穷的时候，我一样可以很快乐。孔子的快乐不来自于外在的钱，不来自于地位，不来自于说今天有没有赚到足够多的银子。他只要生活着，他就能够感受到快乐。这种感受到快乐的力量是由内而外生发出来的，而不是外部的条件强加于我们的。
第四句同样是在《为政篇》，“子曰：君子不器”。这句话虽然很短，是一个小小的成语。但是它为什么这么重要，这就是我们整个做樊登读书的一个发心。我们的价值观“君子不器”，就是人不能够被物化，人最后不能够变成一个东西。
我们讲过一本书叫《跨越式成长》。《跨越式成长》就告诉我们说，你做了一辈子的会计了。但是等你到了四五十岁的时候，你依然有机会能够发展出一个新的能力来。你可以去努力地做个画家，你可以去学习做个医生，你可以想要玩音乐你可以去玩音乐。甚至你可以做一个崭新的工作，跟过去完全不一样都可以。
孔夫子认为，人不能够被物质所限制，我不能成为一个“东西”。孔子从来不认为自己是一个老师，孔子也不认为自己是一个官僚，孔子更不认为自己是一个写书的人。他说自己“述而不作”，只是把前人的转述一下而已。所以对他来讲，你没法定义他，甚至孔子射箭射得很好，礼、乐、射、御、书、数都很好，而且还学《周易》。他能学的东西他都尽量地学，因为“君子不器”。
所以我们讲《跨越式成长》、《未来学校》，就是告诉我们说教育不是要把人从一个模子里边倒出来一样，而是要开发这个人内在的潜力，让这个人有动力去探索自己生命的各种可能性。这就是这句话重要的地方。“君子不器”——无论你是做什么工作，我相信这句话都会给你带来影响。这是中国人的理想人格，绝对不是一个物化的人格。我们希望大家能够知道“君子不器”，你随时随地都有改变的可能。
我们讲过一本书，叫作《你要如何衡量你的人生》。哈佛大学的教授得了癌症以后，在临终前给所有的学生讲了这么一堂课。然后把这堂课的内容变成了这本书。这里边有一个非常重要的原则就是，违反法律和道德的事一件都不要做。
他是一个商业的教授，他是哈佛商学院最有名的教授。但是他说违反法律，和道德的事情不要做，那难道不能够获得短期的好处吗？长期一定会受到损害，这就是他人生的最后的经验。所以王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？子曰：“不然获罪于天，无所祷也。”要尊重自然法则，而不是被社会规则所带走。
第六句“子入太庙，每事问。”这也是非常有名的一段。”子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”就是孔子很年轻就被鲁公看中。然后就让他去做这种，跟祭祀有关的工作。他进到太庙里边以后，每件事他都问，这个东西是什么？这个东西怎么用，那个礼仪应该怎么做。全都要问清楚。
然后旁边的人“或曰”，什么叫或曰呢？就是有人说不知道这人谁。反正有一个人就说“孰谓鄹人之子知礼也”。孔子是鄹人之子，他爸爸生活在鄹地。所以谁说那个鄹人的儿子知礼呢？咱们让他来负责礼仪的事，他什么都不知道，“入太庙，每事问”，进到太庙里边以后什么事他都要问，看来什么都不懂。
然后有人就把这个话告诉孔子。孔子说，“是礼也”，说这就是礼呀。我“入太庙，每事问”，这件事本身就是礼。孔子认为如果你进入太庙，你知道你接受了这么重大的一个责任，你代表国家要去行使祭祀的这些礼仪。就算你以前都学过，就算你知道很多这其中的规矩，你也应该一点点地调研，一点点地了解。然后你才能够把这个事做好，这个代表着你诚敬的态度，这叫作“是礼也”。而孔子并没有生气，去追着人说给人解释，不需要。我就告诉你这个东西就是礼，就应该这样做。
这里边会谈到我们讲过一本书叫《终身成长》。为什么《终身成长》跟这句话有关系呢？就是那个或曰的那个人是一个固定型人格的人。固定型人格的特点是什么呢？他老喜欢评判，老喜欢说这个人行，那个人不行，这件事丢脸了，那件事成功了。他生活在评判与被评判之中。所以他做事不是考虑，事怎么做是对的。他是考虑怎么做能让我找到赢的感觉，怎么做能够证明我自己。一个终身成长的，成长型人格的人，他做事考虑的不是面子，考虑的不是别人怎么评价，考虑的是怎么能够把这个事做好，怎么样做这个事是对的。
就是仁这件事，是一个孔子所描述的，一个人的最高境界。就是当你能够达到一个仁者的时候，你是通达的。你是基本上各种事都想明白的一个人。一个人如果各种事都想明白了，而且对外在的环境是敏感的，是能够感知到自己跟他人身上的幸福与不幸的。当你能够有同情心，能够有共情能力的时候，你会发现快乐，可以坦然地享受快乐。
有钱了，赚钱了，住大房子了，没问题，我可以坦然的地享受。我不会以此为骄慢，我不会说我住了大房子以后，我连路都不会走了。我有了钱以后，跟别人说话的语气，我都变得不一样了。那就叫作不会生活，一个会生活的人，有钱，地位高，他照样可以安之若素。同样的道理，这种人穷了，生活在底层了，甚至生活在集中营里边来的时候，他依然能够平静地对待自己的生活，平静地对待周围的人。因为他的内心足够的细腻，他已经找到了从生活当中的任何一个点点滴滴寻找乐趣的这种能力。这就是幸福的方法。
所以幸福从来都不是某一种状态，幸福是一种能力。那为什么一个“不仁者”不可以久处约，也不可以长处乐呢？因为一个不仁的人，他没想明白，他没有通达，他把幸福和外在的环境对应起来。他以为有钱了才能幸福。你看，如果一个人以为有钱了才能幸福，那么导致的结果是只要他处在约束当中，处在糟糕的环境当中肯定不幸福。因为我就想要出头，对吧。我想要赚钱，这样努力。
然后等他真的努力赚到了钱以后，他又把没人关注，放松，让我有更多的时间在海边坐着，把那个东西当做幸福的标准。他把所有幸福全部都建立在外在条件的变化之上。所以约也好、乐也好，他都不会满意。没有一个环境会让他开心。
因为外在的环境总是多变，只有在我们内在去寻找，我们才能够知道说，有钱也好、没钱也好；顺境也好、逆境也好，我都能够安之若素，我都能够开心。因为开心本身是一种能力。
所以孔子说“仁者安仁，知者利仁”。“仁者安仁”什么意思？一个仁者，他真正安处的地方，根本不是外在的环境，是他内心的境界。他内心当中有仁的境界，他在哪儿都能待得住。这没关系的，外在的东西它都是幻化出来的，对他来讲无所谓。
“知者利仁”，一个聪明的人，一个有能力的人，他能够很好地利用这份仁德，去做更多的事情。所以把知者和仁者结合在一起，这个人内在又能够安详，外在又能够做事。这就是孔子的理想人格。所以如果你听完这段话以后，如果你可以反思的话，你会觉得怎么都不舒服是这么回事，没房的时候觉得买了房肯定就好了吧，没孩子的时候觉得有了孩子就好了吧，没结婚的时候觉得结了婚就好了吧。最后发现好像都不怎么好。就是有了房子，有了家庭，有了孩子，有了汽车，还是不满意。原因就是这句话，答案就在这儿。
所以这句话要理解它的话，去读我们讲过的一本书叫《幸福的方法》，你就能够更深刻地理解孔子所说的这句话。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“仁”也有一层含义，就是感受。然后“不仁”就是麻木。
什么是幸福？幸福就是你对幸福的感受力，就你能够感受到幸福，你才能够拥有幸福。你外在的东西再多，你的内心是麻木的，你永远都会觉得自己不舒服。就是这句话的真义所在，多重要。你看，这是第七句。
所以古人讲“慎独”是很重要的精神。就是一个人，你跟别人在一起的时候，显示出你的人性，显示出你关怀社会，做了很多什么环保的事为哪儿捐款，这都没什么了不起。最重要的是你自己一个人的时候，你一个人的时候可不可以保存你内心当中的这份正义感，能不能够对自己有所要求。
你会发现孔子也有弱点，孔子也不是一直刚强，孔子也不是说我永远不会难过，永远不会失望。他也有这种难过失望的时候，直面它，讲出来就好了，甚至用一点幽默。幽默是最好的强心剂。
如果你在生活当中，觉得苦恼，觉得愤怒，觉得困难巨大，不知道自己的人生方向在哪儿，其实最有效的补充的方法是幽默，拿自己开开玩笑，自嘲。自嘲好过嘲笑别人，嘲笑别人叫尖刻，嘲笑自己叫幽默。
