《關於遊記》

庚子年四月三十日，靜夜時分於陋室之中看書，一下了來了靈感，答應給友人說一下“遊記”。我覺得很簡單，多看，多用心發掘，善於發現美，這個便足夠了，再加上持之以恆的態度，這樣寫的“遊記”那有不值一笑的道理，有時間看看蔡瀾先生的文章會獲益良多。蔡瀾先生的文章有點像明代的小品，細看便有諸多樂趣在其中。

個人的建設，執筆之先想好了方向再寫。遊記是對旅行進行記錄的一種文體，也多指記錄遊覽經歷的文章，遊記有帶議論色彩的，有帶科學色彩的，有帶抒情色彩的。

一.文學體裁名。記述遊覽經歷的文章。巴金《光明·好人》：“我動身回國的時候，穆東先生 還把他自己珍愛的壹本絕版的遊記送給我。”楊朔《<海市>小序》：“這本集子所收起來的主要是我近年來寫的壹些散文特寫，有遊記，有人物特寫，也有文學雜記壹類東西。”

二， 指記述遊覽經歷的文章。 清楊名時《<徐霞客遊記>序》：“大抵 霞客 之記，皆據景直書，不憚委悉煩密，非有意於描摹點綴，托興抒懷，與古人遊記爭文章之工也。”林紓《<慎宜軒文集>序》：“得桐城之嫡傳者，惟 上元梅曾亮，顧其山水遊記，則微肖柳州。”

三，遊記有帶議論色彩的，如範仲淹的《嶽陽樓記》、王安石《遊褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》《豐樂亭記》、袁宏道的《滿井遊記》

在現當代文學中，遊記被賦予了歷史與人文內涵，其中以翦伯贊的《內蒙訪古》、余秋雨的《山居筆記》、韓晗的《大國小城》、路東的《一路東去》最為代表。

遊記可以分為很多種。

以記錄行程為主的是記敘型遊記；

以抒發感情為主的是抒情型遊記；

以描繪景物、景觀為主的是寫景型遊記；

通過遊記來說明一個道理的，是說理型遊記。

寫作途徑有兩條，多看和多寫。

正如歐陽修所說：“作文無它術，唯勤讀書多為之自工。”

多看包括閱讀和閱歷。

（一）閱讀。

這是寫作的基礎和前提。

閱讀，是讀他人的書，有的稱為讀“死書”。

孔子讀《易》“韋編三絕”，編竹簡的牛筋斷了多次。杜甫“讀書破萬卷”，這才“下筆如有神”。

韓愈“口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編”，“處若忘，行若思”。

閱讀對於寫作的基礎和前提的作用是必不可少的。

閱讀能夠開闊思路，積累材料，掌握寫作規律，豐富語言詞匯。

但是，這種作用是在潛移默化中進行的。

一般來說，閱讀越多對於寫作的作用越大。多是無限的，但是以寫為目的。

閱讀的內容，一是閱讀哲學、政治、經濟、文學等方面的社會科學書籍。

二是閱讀社會科學和自然科學的書籍，文理兼通，尤其是閱讀自己專業以外的書。

三是閱讀寫作方面的書籍，揣摩名家的方法技巧。

閱讀方式一是泛覽。

還可以稱為博覽，略讀，通讀，賞讀等。陶淵明正是這樣做的，“好讀書不求甚解”。諸葛亮也是“觀其大略”。閱讀時候往往采用速讀法，或者稱跳讀法。巴爾紮克在《路易·拉別爾》一書中描寫了這種閱讀法：“他的目光壹下子能抓住七八行，而且他的智力理解意義的速度是與眼睛的速度相等的，往往是一個唯一的詞便能使他掌握全句的意義。”二是精讀。還可以稱為攻讀，研讀，熟讀。這是帶著清醒的抽象思維的意識去閱讀，以理解掌握書籍的內容。有的人還發展為抄讀和誦讀。尤其是誦讀，可以說是對原著的壹種再創造。

遊褒禪山記

（二）閱歷。人們稱為讀“活書”，是讀“自己的書”。魯迅先生說，要“用自己的眼睛去讀世間這壹部活書”。閱歷是寫作的根本途徑。寫的都是個人在當代生活中的認識和感受。因此，古人常常強調“讀萬卷書，行萬裏路”。閱歷實際上是一生經歷中的觀察體驗。觀察是對事物外在形態及其所處環境從總體到局部的視覺運動。而體驗則是自身在現實生活處境中的獨特感受和發現。從記敘文體來說，觀察成分多的文章多是報告文學壹類的新聞或者應用文，註重認識的反映論。不少偏重於題材新穎的小說實際上是這樣的。而體驗成分多的文章，向內心深處開掘，能夠寫出靈魂深處的東西，情緒氣氛沈浸籠罩全篇。不管怎麽說，閱歷都是寫作的根本的途徑。

多寫

俄羅斯著名作家契訶夫說：“我們大家都應該寫，寫，寫，寫得盡量多……寫到手指頭斷了為止。（人生大事不就是寫得幹凈漂亮嘛！）”有誌於寫作的人，都應該多寫多練。

多寫是寫好的關鍵。要把寫作當作生活中的樂事，隨意地寫，不要總是絞盡腦汁。寫作是學習寫作理論的目的和歸宿。正如古人所說：“讀十篇不如做一篇。”多作自好，寫得少是一種通病。當然，不能盲目多作，要和現有水平的突破結合起來。可以說，一個人的寫作水平有這樣三道關：順暢關，發表關，風格關。一旦突破某一個關口，就不會倒退回去。多作還要和爭取發表實用結合起來。

提倡模仿。模仿是寫作教學的必經階段。對模仿這種方法的確認，來自於長期的思考和反復的實踐。人們常常自覺不自覺地使用模仿來寫作。人盡皆知，學習繪畫要求臨摹，學習書法要求臨帖。不管是學習國畫還是學習西方畫的創作，都要求學生首先把所有的繪畫名作用心閱讀一遍，然後還一定要精心地臨摹相當數量的名作。自古至今， 模仿的例子可以說數不勝數，特別是不少大作家都是這樣。漢代楊雄以善於模仿出名。他的著作中《太玄經》模仿《易經》，《法言》模仿《論語》，詩賦模仿司馬相如的作品。小小的王勃模仿瘐信的詩句“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”，寫出名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天壹色”。中國古典四大小說都有比較清楚的模仿的著作或者底本。《紅樓夢》模仿了《金瓶梅》。《西遊記》和《三國演義》都有歷代傳下來的神話或者話本。郭沫若的詩歌模仿了歌德、泰戈爾和惠特曼三位世界大詩人的詩歌。他還爽快地說：我有壹個寫作秘訣，就是先看人家的書再寫。魯迅的小說模仿了東歐的壹些小說，據說在他的26篇小說中就有16篇屬於模仿之作，最明顯的是第壹篇成名作《狂人日記》就和果戈裏的壹篇小說同名。巴爾紮克的《高老頭》，據人們研究，模仿了莎士比亞的劇作《李爾王》中的父女關系發展線索。文學傳統中偉大的作家都不排斥模仿，我們更沒有理由自負高傲地反對模仿。

徐霞客遊記

《徐霞客遊記》以日記體為主的中國地理名著。明末徐弘祖經34年旅行，寫有天臺山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作，除佚散者外，遺有60余萬字遊記資料。死後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種。主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上卓有成就。

如此種種，不再列舉。

道理都懂，只盼望友人用心。

祝安好