正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。
5.1 子謂公冶長可妻也，雖在縲紲（léixiè）之中，非其罪也。以其子妻之。子謂南容邦有道不廢，無道免於刑戮。以其兄之子妻之。
〇公冶长，孔子弟子。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。故在缧绁之中，谓被拘系狱中。言其人虽尝陷牢狱而非其罪，则固无害于可妻也。
〇南容，南宫韬，字子容，孔子弟子。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
〇只论立身，不论境遇。曰非其罪，曰免于刑戮，皆见此意。于此见夫子取人之道、嫁子之道焉。盖君子立身之节遇不可常，可常者己也。固唯论素行之端贞，而荣辱之加，义命所安，无险夷之殊焉。固不以乱世之吉凶殉俗而幸免，抑不以孤高之奇行违俗而逢尤，则事异而道原自合，此所以为人伦之至，而尽知人之哲也欤。（四书训义）
5.2 子謂子賤君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。
〇子贱，孔子弟子，姓宓（音伏）名不齐，鲁人也。子贱贤，故夫子叹曰：有君子之德哉，若此人也。上斯斯此人，下斯斯此德。言若鲁无君子，子贱安得此德行而学行之。因以见鲁之多贤也。苏氏曰：称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。
〇君子哉子贱也。黄氏后案云：鲁至昭定以后，治化日替，有夫子之敦，诸君子聚于一门，子贱所取，正圣门诸贤敬业乐群之益。鲁无君子者，谓在上位而不能尊贤取友，则皆窃位之小人也。斯焉取斯者，叹鲁不能用子贱相一国，而使之沈沦于下邑也。鲁之君臣，知孔子圣人而不能用，岂得谓有君子乎。
5.3 子貢問曰：賜也何如。子曰：女（汝）器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。
〇器者，有用之成材。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以器用之人。瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，宗庙之贵器者。言子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤。
〇孔门四科：德行、言语、政事、文学。德行是总纲，言语是沟通与交往，政事是日常社会活动，文学是由质而文之学，四者缺一不可。又会说会做会学，皆须有个德行做主宰。故一言之，德行包四科，不器也。偏言之，各有专长，贵器也。
〇后之先进篇载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”子贡聪敏善言辞，深得夫子喜欢，故许之以瑚琏，带戏谑之口吻，是既褒又贬也。近舍簠簋远称二代者，譬此器用则一，而时有兴废。勉弟子当超越专业限制，养成君子之德也。
5.4 或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞；御人以口給，屢憎於人，不知其仁；焉用佞。
〇雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。时人以佞为贤，仲弓厚重简默，故或人称其仁而惜其不佞。
〇给，足也，言辞不穷也。口给，口辞敏捷也。屡，数也。言佞人以巧言利口御人，徒逞口舌之能，故数为人所憎恶，而莫知其仁也。首句焉用佞是泛讲，直指以教或人。末句焉用佞却见佞之不仁，正破或人所见仁字之浅。
〇本章孔子之意重在斥佞。刘宗周云：不佞勘仁最精，而谓不佞之雍即仁，而勘仁转粗。故夫子深斥佞之无所用，而不论雍之仁，正欲其从事于仁而喜其不佞也。是夫子不轻以仁许人之旨亦可见矣。他日语仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭，己所不欲勿施于人，雍虽不敏请事斯语矣，使雍果有得于斯，其于仁犹未可知也。反身录云：圣门高弟如颜之愚，曾之鲁，雍之简，俱是浑厚醇朴气象；盖其平日皆敛华就实，故其征之容貌辞气之间者，无非有道之符。吾人有志斯道，笫一先要恭默。盖欲求仁者当自不佞而入，近取之则几矣。
