萨特是一个如此任性的年轻人，他渴望摆脱生命的束缚，追求灵魂的最终自由，于是他学习了哲学。他说自由是存在的根本，于是他用意识建立了一个自由的世界，他在这个世界中发出了他的宣言：意识的存在是由于自己而存在的，因此是自己使自己存在的，并且因此是自我克服的。
任性的萨特总是能吸引年轻人的注意，因为他自由得如此自我，以致于让人感觉如此真诚。然而他自己又同时承认了谎言，他说，“真诚本身就应该是自欺的。”
在这个年代，西方的哲学早已有了太多凡人的趣味，他不再尖锐地非黑即白，试图给世界一个普适的终极，他开始听到东方的声音，“有无相生，阴阳和谐……”萨特用了一段复杂的言论，告诉我们存在的否定之否定叫做乌有，这个世界的终极隐藏于虚空。
“在讽刺时，人的同一行为的统一中消除他提出的东西，他提供要人相信的东西为的是不被人相信，他的肯定是为了否定而他的否定是为了肯定“。”
这段话其实很简单，他在试图告诉我们，一切生命中都存在着自我否定的力量。在看到死亡的时候，我才能更好地认知如何去活，当认识到自己无知的时候，我才能变得更加睿智，当我们把自己的存在隐藏于天地之间，将它置于虚无之中，我们反而更切实地存在了。
在萨特的观念里，物质最终是归于虚无的，精神中隐藏着最终的真实，我们否定的存在在另一种意义上更完美地存在着，因此无就是有，死就是活，否定就是真正的肯定。“假装努力”是一种自欺，似乎否定了努力本身，也同样否定了努力的意义，但是在这一种自欺之中，我们实际得到了比努力本身更多的给养，最终成为了“努力”的超越者。恰如萨特告诉我们的自欺的典型公式，为的是制造出它们的全部结果，获得人为的超越性。
萨特甚至更进一步地告诉我们，只有在自我否定中才可以对自我表露出来存在。也就是说，如果我不站到自己的对立面去否定我，我将不会变成自己的客体，也将无法验证我的存在。在这一理论中，我们都是分裂的，我们既是被自己审视的客体，又是审视自己的主体，当我们逃离出我们自身的躯壳，才能够看到完整的存在的我。
如果用萨特“他人即地狱”的理念来说，在一定程度上，我们自己也是自己的地狱。我们对着镜子审视自己，评论自己又胖了几斤，评论自己的脸上缺乏血气，在这个时候我们的眼里不再是荧屏里的男神女神，路边的花花草草和叽叽喳喳叫嚷的孩子，而是我们自己，这时我们意识到了我们自己的存在。
当我们喜欢上了一个不太恰当的人的时候，我们开始审视自己，分析自己为什么会喜欢上这样一个人，他是个什么样的人，自己是个什么样的人……在这个时候，我们也在确认自己真实存在。
同样，当我们试图去做一件什么事，想要取得什么结果时，我们也许做的也不过是“假装努力”罢了，但是这又如何呢？在“假装努力”的过程中，我们开始为自己感动，开始发现自己，认识自己，审视自己的每一个动作和每一点收获，在这个过程中，我们感觉到了努力的自己存在过，并获得了超越那个切实存在的自己之外的灵魂的东西，于是我们感觉到了一个全新的自己正在形成，这就是“自欺”带给我们的真诚存在。
因此，我们所有“假装努力”的动作都有了他的意义，“自我安慰”本身就将变成一种超越自我的自由力量，带领我们去寻找真正的自己。
