《金文诚〈孟子〉学习笔记518，12-3-1，告子章句下3-1》

【公孙丑问曰：＂高子曰：《小弁》，小人之诗也。＂

孟子曰：＂何以言之？＂

曰：＂怨。＂

曰：＂固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！＂】

今天是丁酉年壬子月丙子日，十月廿八，2017年12月15日星期五。

弁，音盘，pan2。《小弁》，是《小雅》的篇名。当年，周幽王先是娶了申后，生了太子宜臼。后来，得了褒姒，一位生有倾覆王朝之貌的冷面美女，为讨得她的一笑，幽王干出＂烽火戏诸侯＂的政治闹剧，结果被北方蛮族抓住机会，打你个孤岛般的都城，一则身死国灭，二则西周亦以此为记，画上句号，这是后话。且说幽王和褒姒生了伯服，就黜免了申后、废除了宜臼。于是宜臼的老师作了这首《小弁》的诗作，表达出哀痛迫切的情感。

关弓，就是弯弓射大雕的弯弓的意思。固哉的固，是执滞而不通达的意思。

高子，是当时的齐国人。

公孙丑向孟子老师请教说，我听高子讲解《诗经》，他说诗三百篇，多数是仁孝之言，只有一首《小弁》是小人之诗。请问老师，高老师说的对吗？

孟子问，高子为什么说巜小弁》是小人之诗呢？

公孙丑答道，高子认为诗歌的教益来自温柔敦厚的气质，比如说即使父母不喜欢他，也要努力做到劳而不怨。《小弁》讲述的是父子之事，却充满嗟怨之词，有哀痛迫切之情，缺失了温柔敦厚的意旨，所以叫做小人之诗。

孟子说，＂固哉，高叟之为诗也！＂，高子治诗，拘泥而未能做到通透啊！诗不是这么读的。读诗应当会通其意，而不可拘泥其言。

高子说《小弁》反映的是哀痛迫切的感情是对的，但如果因此就说这首诗是小人之诗就不对了。

为什么呢？

《小弁》是怨其当怨者。

怨的对头啊！这是情之正者。

何谓情之正者？就是处在正确的位置上。当怒则怒，怒所当怒，怒完即止，这是情之正者。孔子赞颜回＂不迁怒，不二过＂，就是说颜回不是不发怒，他也发怒，但他不会把怒气撒到别的人和事上。一是不扩散，二是不欺凌。不会在这儿受了气忍着不发作，出门看见好欺负的弱者就飞起一脚踢过去，这是迁怒。如果一味地以不发怒、不哀伤等禁止感情的外露作为追求，就是南怀瑾先生说的：满脸的佛气，满嘴的佛话，假的！

孟子举例说，如果这里有一个人，越国人弯弓射他，我虽知这是不可的，但不过从旁谈笑而劝导他不要这么做，不会产生急迫的意识，没有别的原因，只因越国人和我，情分疏远，利害本不相关，所以本着疏远关系的原则处理这件事。如果是亲哥哥要弯弓射他，马上就会紧张，担心哥哥陷入杀人罪行，必定会跑过去哭着劝阻他，不胜惶恐不安的情绪就会表现出来，没有别的原因，只因哥哥和我，手足至亲，休戚相关，所以本着亲情的原则处理这件事。同理，《小弁》诗中讲述的事件，人情事理上属于巨大的变故，涉及到亲情、废立、也就是重大的继承制度，并且隐藏着亡国之祸，这样的事件，关切程度跟哥哥弯弓射人一样，怎么忍心用一种谈笑的温柔敦厚的方式提出呢？所以，在他的诗句里，满满的哀痛，焦虑的迫切，哪怕万分之一的希望，也要做出万分的努力，希望打动他的心，挽回驶向危亡的决策，正反映出垂涕泣而道之之意，这首《小弁》的哀怨，就是出自亲亲，即对亲人的爱。这种亲亲之情，是情之正者，既自然又正当，这种亲情，即亲亲之心，是一种至诚恻怛之念，就是仁。孟子在四端理论中提出，恻隐之心就是仁。小人缺失的正是这种仁心，现在，把《小弁》称为小人之诗，合适吗？拘泥于词语和定式而不能会通诗中的情志，这样论诗太呆板了。

忍不住赞叹海德格尔《诗歌中的语言---对特拉克尔诗歌的探讨》：

＂位置＂一词的原本意思是矛之尖端。一切都汇合到这个尖端上。位置向自身聚集，入于至高至极。这种聚集力渗透、弥漫于一切之中。位置这种聚集力收集并且保存所收集的东西，但不是像一个封闭的豆荚那样进行收集和保存，而是洞照被聚集者，并因此才把被聚集者释放到它的本质之中。

位置、矛之尖端、聚集、洞照和释放被聚集者的本质⋯这是诗歌的力量。

理解一首诗，要找到诗的＂位置＂，那是理解所在，洞照所在，本质所在，力量所在。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述