《金文成〈中庸〉学习笔记327》
今天是己亥年丙子月癸未日，冬月十七，2019年12月12日星期四。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节讲了＂行者＂和＂修者＂，从实践指导和思维指导两方面梳理，＂行者＂行的是五方面的伦理构成即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，＂修者＂修的是知仁勇三项人格品质。为什么要反复归纳反复讲呢？华杉说的对：每天讲，每次都重复的才是主旋律。再者，人类虽是能思维的动物，却有胡思乱想的一面，对我们来说，条理清晰、聚焦深耕固然有利，胡思乱想却非无害：从个人生命而言不仅是无益，而且是减损；从社会风气而言不仅是盲从，而且是坏乱。
这五方面和三项品质，不是描述性的而是规范性的，规范性的意思是说，是要人去关注和要人去做的事情，其中还包括本着什么原则和如何做的指导性框架。
有人说，这些规范是旧的、过时的所以是无效的无益的，我要对＂有人＂说：事实上，道始终在，之所以你那样认为是因为你没跟上而不是道已失效。
比如说夫妇有别，＂有人＂说那是封建思想，现代文明世界要讲夫妇平等，＂有人＂之所以如此理直气壮是因为他以为＂有别＂是上下差别，实际上，＂有别＂是指区别，夫妇固然是平等的，但是有区别的。
又比如说＂君臣有义＂，现代中国固然已经取消了君臣体制，强调人人平等，但是，君臣关系中的人格属性的内容抽掉以后，上下关系仍然保存了，现代社会的组织和运行机制要求有上有下的构成方式，那么，这个义作为上下级关系的组成原则也被保存和使用着，又比如说＂名义＂这个词语中就有这个义字，可见，义在现代社会不是被取消了，而是更广泛地运用了。显然，前面所说的人人平等针对的是人格平等，而不是人人的权力均等，服从，仍然是上下级的组织原则和被优先强调的运行原则。
又比如＂朋友有信＂，信是信用，却不仅仅是信用，这里面蕴含着社会不同程度的人与人之间的关系原则。比如说，陌生人之间的关系原则是彼此尊重和保持距离，在这里，每个人都得到公开的边界，这种边界就像国与国之间的国界一样清晰，但朋友之间的亲密性使得我们被要求向他敞开心扉，所以，朋友实际上又隐含着一种委托关系，如果利用这种无条件无功利的委托关系，欺骗利用侵害对方，可以说基本上是无代价并且大概率得逞的，因为，如果说我们对陌生人设防属于正当，对朋友设防则被称为＂不够朋友＂，那么，对一个对你敞开心扉且毫无防备的人实施损害，我们就会说他是一个背信弃义的人，视为仇敌而不是陌生人。又比如说异性朋友之间的信如何理解呢？孔子说：发乎情，止乎礼＂，这也是这种朋友之信所承载的具体有效的内涵。你可以爱上一个异性朋友，因为没人能阻止人与人之间萌生思慕的感情，但不能乱来，这就是信。
综上所述可见，伦理世界及其构成性的原则不是无效的。始终在。
浅人，指的是词语匮乏的人。
人的存在方式是词语构筑式的，一个人的世界边界并不是由他的脚到达的远方丈量的，也不是他的眼看到的丰富扩大的，而是他的生命里有多少和怎样的词语决定的。
中国字就那么多，大多数人对大部分字都认识，但组合成词语就不一定理解是啥意思了。这就是胡思乱想：书也看不懂，话也听不懂，自以为在思想，揭开盖子看时，其真相其实是胡思乱想而已。然后只要有人装神弄鬼地说＂这是常识＂之类的鬼话，他都要跟着点头，在自以为真理在握的虚假感觉里继续胡思乱想，继续对着浅人小头乱点。可悲。可见，做到真实无妄既困难又不难，因为拦路虎不是别人，是自己的惰怠，因为背对胡思乱想的自以为是，是要通过规范自己。
这些规范虽则不是面包和枪炮，却比面包和枪炮更有力量，为什么？这些规范是把握面包和枪炮的力量。如果连自我世界都把握不住，如果连周围世界都把握不了，又如何把握更加广大的共有世界呢！所以，把握，并不取决于量，而取决于是否提高了。这也是生命哲学、伦理学和政治哲学的意义和价值所在。把握，实际上是对结构和方向的选择。
那么，如何走出浅人生活，提高为高人呢？每天学一点词语，则日积月累就会产生朱熹提示的效应＂一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明＂。我引用这段话，并不是因为我已经做到了，而是因为已经相信并采取行动朝着这个目标走起来了。＂这些＂词语（这些是指上述所论述的规范性词语），就像刺穿黑洞的光一样，能够实质性地扩大生命世界的边界。
中观教育之所以是重要的，在于是照进生命世界的光。光，并不仅仅是亮，而是有方位的，比如说窗户透进光亮，虽然没有说南边北边这样的方位词，但实际上已经隐含着方位了。光于是又有了方向的意义。现在，我们可以说，光，指引着并拓展真实的生命疆域。有人说，世界广阔无边，朝哪儿走都是路，方向没有意义。那是你对世界的理解浅了，世界除了广阔还有深度和高度，而这些词语都是具有方向性的。如果对方向性都不能理解其决定性意义，那就更不要说对时机性和时间性会有所理解了。
世界始终存在，无限存在，但这一切取决于个人的修和行。这是我对＂行者＂和＂修者＂的理解，也是对中观儒学的理解，虽则粗浅，却是实质性的理解。
背对浅人的生活，走向大道，这就意味着，同步性地、同时性地要习惯于高人的存在方式，见贤思齐。服高人并不贬损我，反而是提高我的唯一正确的方法和路径。（正确，不是纯粹的抽象的意义式的。正字也已隐含着方位了，确字也已隐含着方位了。就像万有引力，无论其对四面八方统统产生力量，也是向下前提下的四面八方。又比如说志，立志的志字，并非纯粹抽象的意义式的，也已隐含着方位了，我们说志是心之所向，就是指方向，我们说志有定向，并非是圈定了专业范围意义上的，而是方向性意义上的。立，也有方向性，而且有高低之别。由此可以说，规范性就是选择，是对方向和发展方式的选择。）
最后要做一个说明：同理，对于高人的描述，并非因为我已经是高人，而是因为相信并且采取行动朝着这个目标走起来了，从这个意义上来说，我对高人的认识虽然不是实践心得的描述，却仍然可以得到正确的判断和获得传达它的坚实的依据，也就是说，世界首先是可理解的。也可以说，习惯于高人的存在方式本身就是一种非凡的心得。正如当年初见师父时的一片赤子之心，经历经年累月的学习提高之后的我依然是赤子之心，但两者仍有差别，两者的差别在于，初始的赤子之心是自然而然的＂可理解状态意义上的，现今的赤子之心则是经过历炼得到提高和证明的，所以是更有力的，虽然两者的本色毫无二致，但两者的程度已经绝然不同。这种提高说明：同一个词语，却因领会和解释的展开，从而展示出其内含的成长性，这也就是生命的疆域的扩大。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
