【所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。】
前面是简略的回答，下面详细的说。共分为三段，我感觉印顺老法师分科分得好！这一段是「化法离言」：就是我们用语言文字去了达觉悟什么是般若波罗蜜，但是真实证悟的般若波罗蜜，是离名言相，不是名言所能表达的。用语言文字表达的般若波罗蜜，离开名言的时候，般若波罗蜜就没有了；而佛成就无上菩提所证悟的般若波罗蜜，是离一切生灭相的。我们们用语言文字思惟这个道理，是有生灭相，思惟时就出现一个相似的境界，不思惟就什么都没有了；譬如说心里有烦恼时，思惟般若波罗蜜义，烦恼就调伏了，虽然不是佛所证悟的，但是它有令内心清净的作用。当然若达到佛的境界,那是更高深的境界。
这下面就告诉我们要明白金刚般若波罗蜜这名字的道理，什么道理呢？
第一个解释，「佛说般若波罗蜜」：佛以大慈悲心，用语言文字为我们开示般若法门，表达佛的大智慧境界。而这样的般若波罗蜜，「即非般若波罗蜜」：不是佛无分别所证悟的般若波罗蜜，用语言文字表达的般若波罗蜜，和佛所证悟的般若波罗蜜，还有一大段距离。佛是依据他所证悟的般若波罗蜜，为了迁就我们所能理解的程度，才安立种种名字来表达所证悟的境界；我们这样学习语言文字的般若波罗蜜，还不是佛所证悟的。
怎么知道呢？我们现在的程度是按照《金刚般若波罗蜜经》的文句学习，去思惟文句所表达的意义；如依据「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相」这些文句去思惟里面的道理；我们若离开这些文句还能知道无我相、无人相，无法相，亦无非法相吗？完全不知道了！所有，这不是佛所证悟的金刚般若波罗蜜。因此语言文字的般若波罗蜜和佛所证悟的般若波罗蜜还不是一致的；但是若不断地这样学习，慢慢、慢慢地就能进步到佛所证悟的般若波罗蜜。
譬如标月指：用手指着说：「那不是天边月吗！」手指不是月亮，但是我们顺手指的方向，就能看到月亮。语言文字的佛法，不是佛所证悟的境界，但是若离开佛所说语言文字的般若波罗蜜，就没有办法学习、证悟圣人所证悟的般若波罗蜜了。也就是前面「如筏喻者，法尚应舍」的意思，想到彼岸，要坐船才能到彼岸，但是彼岸不是船。前面说：佛利用我们所理解的语言文字说的般若波罗蜜，还不是佛所证悟的般若波罗蜜。这表示什么呢？我们要学习语言文字的佛法，但不可以停留在这里，还要继续的由戒增上定、定增上慧，而慧有闻慧、思慧、修慧，由修慧达到圣人的境界，通达诸法实相了，这时候就真实是看见月亮了！
「是名般若波罗蜜」：佛为我们宣说的般若波罗蜜，这是语言文字的般若波罗蜜。要知道这回事情！这样的解释，我感觉对今天的佛教徒合适，今天的佛教徒多数就是语言文字上学一学，就算毕业了，「修」这件事就不管了。现在佛说那不是真实的般若波罗蜜，只是假名字叫做般若波罗蜜。
第二个解释，「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」和前面「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」的意思相合。佛说的般若波罗蜜就是佛所证悟的般若波罗蜜，这般若波罗蜜都是缘起的；佛经过三大阿僧祇劫成就了金刚般若波罗蜜，是缘起的，所以也就是自性空，自性空中般若波罗蜜不可得！「是名般若波罗蜜」我们现在学习的是假名字的般若波罗蜜。这二种解释都很好。
（五十三、2018.2.28）
