003
观经玄义分楷定记卷第一
题号
说偈
《佛说无量寿观经》
者，
盖释尊大悲之极唱，
弥陀别意之玄宗也。
统渐顿
于两门，
万行同归于一实。
摄善恶于弘愿，
群迷立还于本家。
何啻二尊遣唤，
互为郢匠。
乃是三世觉路，
众车同辙。
毫光遍照，
开观门于尘刹。
胜相西彰，
选
所归于本国。
良有以乎！
是以时称东译，
觉爱⑴后授以降，
佩长生之符，
弘金仙之道，
既过百家，
云
得十余。
但以圣意多含，
见解千差，
诸师所谈，
各一隅耳。
未若此义，
发于三重
之幽关，
应于二教之玄门，
不越常没之迷津，
即昂永生之乐邦。
仆性是不敏，
虽耻后见之嘲，
志在弘宣。
每叹先闻之坠，
遂染秃笔，
述兹
妙义。
树名
“楷定”
，
借号本文。
自经达士之披详，
幸垂添削之润饰。
将结厥法
缘，
必会彼佛前云尔。
————————————
⑴觉爱，
北魏天竺沙门菩提流支，
梵名Bodhiruci，
多译作道希。
昙鸾法师曾于洛阳
谒师，
得授
《观经》
及净土心要。
观经疏楷定记
004
今述此义，
先解题号，
然后造文。
初中，
先解首题，
后释撰号。
初中
【疏题】
观经玄义分卷第一
【记】
“观经”
二字，
略举所释之名；
“玄义分”
等，
具标能释之题。
《观经》
之玄义分，
玄义分即卷第一也。
又初五字，
总标所释经义。
后之三字，
名其能
释书卷。
此乃从所释立能释题耳。
问：
于诸经中，
名
“观”
者多，
如
“普贤观”
、
“药王、
药上观”
等。
今何不
简，
直言
“观”
耶？
答：
随宗自称，
何必简别？
诸宗经论，
此例乃多。
况自他宗古今诸师，
举称
《观经》
，
特在此乎？
况复一代诸经教观，
皆从此开，
咸归此乎？
云云。
问：
设从省略，
宜取要言。
而于两宗，
念佛极要，
何略佛名，
特标观耶？
答：
存略多门，
何唯一辙？
今则虽知念佛最要，
三经通宗，
其名既同，
故立
别名。
此称
《观经》
，
观佛此经别开宗故，
余二乃以梵、
汉为异。
此释往往，
其
意见矣。
况依下文所释义意，
就此观中自有三义，
自力、
佛力、
愿力别故。
然其
第三愿力观者，
还是念佛名义功德。
观既无量寿觉智用，
用不离体，
体不离用，
开显此义，
独在此经，
故标
“观”
名，
即无量寿，
是为
《观经玄义分》
乎。
此义
虽在释名门中，
今就此题，
特预指示，
应知。
今
“观”
，
克体而论，
唯是南无阿弥陀佛无碍智光遍照之用，
其光照导念佛
众生，
众生蒙其光照力故，
还得照见佛身净境。
故此一字，
一部宗要。
若欲广
解，
翰墨难载。
今且作三门，
略论其义：
一者，
名义体相。
如下释云：
“观者，
照也。
”
此是名义。
“照”
，
犹
“察”
也。
又云：
“净信心手，
持智慧⑴辉，
照彼弥陀正依等事。
”
此明体相，
谓以净信相
应善慧，
为正观体，
照见南无阿弥陀佛名义功德、
身土等事，
为其相也。
二者，
诸慧分别。
且言慧者，
《唯识论》
云：
“于所观境，
简择为性，
断疑
为业。
”
然此心所，
通与善染心品相应。
于善位中，
乃有生得、
闻、
思、
修等诸
