1
道蕴无量性德，以其利万民之用而开显之。
儒家以人（仁）为本，开显道之仁德，使天下人皆归于仁。归仁即归道也。
道家以道为本，开显道之道德，使天下人皆归于道。归道，仁自在其中也。
佛家以觉为本，开显道之觉德（如来本觉），使天下人皆归于觉（无上正等正觉）。归觉即归道，仁、觉、道，一体无分也。
2
视角学以视角为本，开显道之视角，使视角学之践习者皆归于道之视角（超级视角）。
归于道之视角，自然可以见道、明道、悟道、修道、弘道，归道。道之中，仁、觉、道、视角，本自一体无分也。
3
生命自新之道，以自新为本，开显道之自新之道，使践习者皆明于自新之道，行于自新之道，融于自新之道，合于自新之道，化于自新之道，用于自新之道。
自新之道的践行者，安身于自新之道，安心于自新之道，立性于自新之道，立命于自新之道，以自新之道为生命之根、之本、之源，契入之、融入之，践行之，妙用之，弘扬之，与天下苍生共成“生生不息，新新不已”之德、之道也。
生命自新之道，仁、觉、道、视角，皆自新之用、自新之法、自新之德、自新之道也。
4
心之秘密，在于“心象”。以心成象，以象成心。制心一处，惟精惟一。象成则心成，心成则象成。
其微妙处，则在于，此象无象，此象非象。《道德经》曰：大象无形。此象之真义也。
对于践习者而言，则可从“有象”始，渐达于“无象”。
比如：“仁”、“觉”、“道”、“视角”、“自新”，皆为无形之大象，若落于“象”、“像”、“相”之中，即已非“大象”。
然对于初修者总需有个下手处，所以可先立再破，立“有象”以习之，待得“象成而心成”，则再行破之。
一象破，则万象可立，立而无立，随立随破，一象无执，万象亦无执。一象可用，万象亦可用，随用无拘。
如是，离一切象即一切象，超一切象用一切象，立一切象破一切象，是为大象之妙用也。
5
心象无量，何以象之？
象之以道，象之以仁，象之以觉，可矣。
象之以德，象之以义，象之以礼，亦可矣。
象之以天理，象之以良知，象之以智慧，象之以慈悲，亦可矣。
象之以天地，象之以日月，象之以太虚，象之以太极，亦可矣。
象之以光明，象之以精神，象之以真理，象之以菩提，亦可矣。
乃至一切有利于明道、见道、悟道、归道之“象”，皆可象之。
如，象之以生命宇宙，象之以超级视角，象之以自新之道，象之以心象之象等等。
诸象，皆方法也。当用则用，适用则用，有用则用。用后随即放下，无挂于心，无染于心，无执于心，可矣。
