译文参考自六祖讲《金刚经》。

解读是个人暂时的浅见。

【原文】

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【译文】

    这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”

佛告诉须菩提说：“是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑，不恐怖，不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。

“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生嗔恨之心。

“须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。

“须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。

“须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

【解读】

1、第一个要点，为何须菩提深解金刚经后大为感慨，说“信心清净，即生实相、成就第一希有功德”？因为此清净即为无相，只有真正的无相才能真正的清净，因此悟到的实相也就是无相，也就无我相、人相、众生相、寿者相。也因此能够离一切诸相，也就是佛了。

2、第二个要点，佛祖说听闻金刚经却不惊不怖不畏的人，是比较少有的。此经直指本性，佛所说的第一波罗蜜，又不是第一波罗蜜，所以才叫第一波罗蜜。

3、第三个要点，佛祖以忍辱波罗蜜为例，忍辱的同时应该也是无相的。同理，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜，也应该是无相的。

4、第四个要点，佛祖继续开示要如何证见本性？其方法就是离一切相，心无所住，生出一颗无所住的心，它就是本心。再然后，就是去不住相布施，菩萨是利益众生，但实际上众生的相也不存在。这一段就再次讲到了性空缘起，实相无相，因果不虚。

5、第五个要点，如来说的是本质，但这个本质是无法用言语来形容的，因为可以形容的都是相，都不是本质。连“无相”这个相也要舍去。因此悟到本质后才能够不住相布施。如果菩萨住相布施，就还是不见本性，如同在黑暗当中。

6、第六个要点，佛祖说如果有人信、行此经，如来悉知奚见。为什么这么说呢？因为这个人知道、见到了如来，如来也就知道、见到了他。但实际上如来是无相的，无法以相见如来。对这个人而言，他能够证见本性，也就有了无量福德。佛所说无量福德，又非无量福德。