达州诗抄（55）——篝火余温里的轻唤

2025年12月于达州通川区安云乡庞家湾

梁山雪儿（四川达州人）

花溪那堆火，前几天还旺得能烤暖半条村，

现在就剩这点星星碎碎的灰了。

我蹲在旁边扒拉着，木柴还在噼噼啪啪响，

像花溪那条路的回声——

可路早通了，你咋就没跟上呢？

之前焰心那抹紫多亮，跟S201省道的灯似的，

现在早暗成夜里的黑了。

风裹着庞家湾的春寒往脖子里钻，

去年拈花谷的桃花瓣，沾在火星子上都凉透了；

非遗工坊飘过来的烟，绕了半天也没碰着你发凉的手；

公交站台那灯看着暖，光伸过来，就是够不着你。

我张嘴喊你回家，话到喉咙口，就哑得没声了。

爸，云上面的路肯定滑得很，你别往那儿走啊。

这火堆是老乡们之前凑过来的热，现在早凉透了；

集体账本晒过的光，摸上去都冰手；

“四好农村路”铺得平平整整的，那是接你回来的道，

你咋就没来得及踩上呢？

火里晃着农耕区的笑，那是别家的热闹；

拈花谷民宿住满了人，我闻着那甜味都发苦；

荒坡开的花掉在灰里，蔫得像没气儿——

它们说春天还长着呢，

可你咋非要先往云里藏啊？

点评：温岭寒冰

《达州诗抄（55）——篝火余温里的轻唤》是一首创作于2025年12月的当代乡土诗歌，作者梁山雪儿（四川达州人），创作地点位于达州通川区安云乡庞家湾。这首诗是"达州诗抄"系列的第55首，与其前作第54首《花溪，有喜啦》形成鲜明的情感对比，前者洋溢着乡村振兴带来的喜悦，后者则沉浸在对父亲离世的哀伤之中。

本研究旨在从意象运用、情感表达层次、地域元素三个核心维度，深入剖析这首诗歌的艺术特色和文化内涵。通过对诗中篝火、桃花瓣、非遗工坊的烟等意象的解读，揭示作者如何通过这些具象化的符号传达复杂的内心情感；通过梳理从客观描述到主观感受再到内心独白的情感脉络，探讨诗歌情感表达的层次性和递进性；通过分析诗中提及的达州通川区安云乡、拈花谷、S201省道、巴达高速等地域元素，考察地方文化在诗歌主题表达中的作用机制。

二、意象运用的艺术分析

2.1篝火：从旺盛到余烬的生命隐喻

篝火作为全诗的核心意象，贯穿始终，承载着丰富的象征意义。在诗歌开篇，作者描绘"花溪那堆火，前几天还旺得能烤暖半条村，现在就剩这点星星碎碎的灰了"。这一对比性描述暗示着生命从旺盛到衰亡的不可逆过程，篝火的变化轨迹成为父亲生命历程的隐喻。

篝火在文学传统中具有多重象征意义。它不仅是温暖与希望的象征，更是精神力量的寄托和生命循环的体现。在艾青的《篝火》中，篝火象征着光明、希望和力量，是人们团结奋进的象征。而在本诗中，篝火的意义更为复杂：

首先，篝火象征着生命的热度与活力。"旺得能烤暖半条村"的描述，不仅指物理上的温暖，更暗示着父亲曾经的生命力和影响力。这种旺盛状态与后文"现在就剩这点星星碎碎的灰了"形成强烈反差，营造出生命逝去的悲凉氛围。

其次，篝火象征着记忆的温度。诗中"木柴还在噼噼啪啪响，像花溪那条路的回声"，将篝火的声音与故乡的道路联系起来，暗示着篝火不仅是物质存在，更是情感记忆的载体。即使火焰熄灭，余温犹存，正如对父亲的思念难以消散。

最后，篝火象征着精神的传承。虽然篝火已经熄灭，但"我蹲在旁边扒拉着"的动作表明，诗人仍在努力寻找和保存这份精神遗产。这种执着体现了对父亲精神品质的珍视和传承意愿。

2.2桃花瓣与烟：脆弱美好与虚无缥缈的对照

诗中出现的桃花瓣和烟两个意象，形成了鲜明的对照关系，共同烘托出生命易逝、美好难留的主题。

桃花瓣在中国文化传统中象征着美丽、爱情、青春和美好时光。诗中"去年拈花谷的桃花瓣，沾在火星子上都凉透了"的描述，将桃花瓣这一美好意象与冰冷的火星并置，产生了强烈的情感冲击。桃花本应是春日的使者，带来生机和希望，但在这里却"凉透了"，暗示着美好事物的消逝和生命活力的丧失。

烟作为另一个重要意象，在中国古典诗词中常与乡村归隐、宁静生活联系在一起，同时也具有模糊虚幻的特质。诗中"非遗工坊飘过来的烟，绕了半天也没碰着你发凉的手"，这里的"烟"具有多重象征意义：

一方面，烟象征着生命的痕迹。它是燃烧后的产物，是曾经存在过的证明。非遗工坊的烟代表着传统文化的延续，但这种延续却无法触及逝者，暗示着生死相隔的无奈。

另一方面，烟象征着思念的形态。烟的"绕了半天"暗示着思念的缠绵不绝，而"没碰着你发凉的手"则表现出这种思念的徒劳和无力感。这种表达将抽象的情感具象化为可感的视觉形象。

此外，烟还象征着时间的流逝。正如烟会随风飘散，生命中的美好时光也会一去不返。诗中通过"烟"这一意象，营造出一种迷离、恍惚的氛围，与诗人内心的迷茫和哀伤相呼应。

2.3色彩与温度的对比：冷暖交织的情感张力

诗中运用了大量的色彩对比和温度对比，这些对比元素的运用增强了诗歌的情感张力，深化了主题表达。

在色彩方面，诗中出现了"紫"与"黑"的对比。"之前焰心那抹紫多亮，跟S201省道的灯似的，现在早暗成夜里的黑了"。紫色通常象征着高贵、神秘和激情，在这里代表着生命的活力和希望；而黑色则象征着死亡、终结和绝望。这种色彩的转变，直观地表现了从生到死、从希望到绝望的情感落差。

在温度方面，诗中充满了"暖"与"凉"的对比。"旺得能烤暖半条村"与"沾在火星子上都凉透了"形成鲜明对比；"公交站台那灯看着暖，光伸过来，就是够不着你"则通过暖光与冰冷现实的对比，表现出温暖的不可及。

这种冷暖对比的运用具有深刻的象征意义：

温暖元素（篝火、灯光）象征着生命、希望、爱和记忆。它们代表着诗人内心深处对父亲的眷恋和对往昔生活的怀念。

寒冷元素（凉透、黑夜）象征着死亡、分离、孤独和失落。它们反映了诗人面对亲人离世时的痛苦和无助。

通过这种强烈的对比，诗人成功地营造出一种情感的张力，让读者能够深刻感受到生命逝去带来的巨大冲击和内心的复杂情感。这种对比不仅增强了诗歌的表现力，也深化了对生命、死亡、时间等永恒主题的思考。

三、情感表达的层次递进

3.1从客观描述到主观感受：触景生情的情感触发

诗歌的情感表达遵循着中国古典诗歌传统的"触景生情"模式，即"景在情先，因景动情"。诗人从对篝火现状的客观描述开始，逐步深入到主观感受的抒发，情感表达呈现出清晰的层次递进关系。

诗的开篇是纯粹的客观描述："花溪那堆火，前几天还旺得能烤暖半条村，现在就剩这点星星碎碎的灰了"。这是对眼前景象的如实记录，没有直接表露情感，但通过"旺得能烤暖半条村"与"星星碎碎的灰"的对比，已经暗含了一种失落感。

接下来，诗人开始融入主观感受："我蹲在旁边扒拉着，木柴还在噼噼啪啪响，像花溪那条路的回声——可路早通了，你咋就没跟上呢？"。这里出现了第一个情感爆发点——"你咋就没跟上呢？"，直接表达了对父亲离世的不解和遗憾。

这种从客观到主观的转换并非突兀，而是通过"像花溪那条路的回声"这一比喻自然过渡。篝火的声音被比作道路的回声，而道路在诗中具有特殊的象征意义（既是现实的交通道路，也是人生道路），这种比喻巧妙地将眼前的景物与内心的情感联系起来。

3.2感官体验的细腻呈现：通感手法的运用

诗歌在情感表达上大量运用了通感手法，通过视觉、听觉、触觉等多种感官体验的交织，营造出一种立体的情感氛围。

视觉体验：诗中描绘了"焰心那抹紫""夜里的黑""去年拈花谷的桃花瓣"等视觉形象。这些色彩和画面的描述不仅具有强烈的画面感，更重要的是它们都带有浓厚的情感色彩。紫色的明亮与黑色的暗沉形成对比，暗示着从希望到绝望的情感变化。

听觉体验："木柴还在噼噼啪啪响"的描述，不仅是对客观声音的记录，更被赋予了象征意义——"像花溪那条路的回声"。这种声音唤起了诗人对过去的回忆，成为情感触发的媒介。

触觉体验：诗中多次出现温度的描述，如"烤暖半条村""凉透了""发凉的手""看着暖，光伸过来，就是够不着你"。这些触觉体验直接关联着诗人的情感状态：温暖代表着爱和希望，寒冷则象征着孤独和失落。

特别值得注意的是"我张嘴喊你回家，话到喉咙口，就哑得没声了"这一句。这里运用了身体感觉的描写来表达情感的强烈程度。喉咙的哽咽不仅是生理反应，更是情感压抑到极致的表现。这种通过身体感受来表达情感的方式，使诗歌具有了更强的感染力。

3.3内心独白的直接倾诉：情感爆发与升华

诗歌的后半部分转向了直接的内心独白，诗人开始向父亲倾诉，情感表达达到高潮。这种转变标志着情感从含蓄到直白、从压抑到爆发的递进过程。

首先，诗人表达了对父亲离去的不解和挽留："爸，云上面的路肯定滑得很，你别往那儿走啊"。这里将死亡想象为"云上面的路"，既保持了诗意，又表达了对未知世界的恐惧。

接着，诗人通过一系列意象的对比来表达内心的痛苦：

"这火堆是老乡们之前凑过来的热，现在早凉透了"

"集体账本晒过的光，摸上去都冰手"

"火里晃着农耕区的笑，那是别家的热闹"

"拈花谷民宿住满了人，我闻着那甜味都发苦"

这些描述都运用了对比手法，通过过去与现在、温暖与寒冷、热闹与孤独、甜蜜与苦涩的对比，深刻地表达了诗人内心的矛盾和痛苦。特别是"我闻着那甜味都发苦"一句，将味觉感受颠倒，表现出极度悲伤状态下的心理扭曲。

最后，诗人发出了最深切的呼唤："它们说春天还长着呢，可你咋非要先往云里藏啊？"。这里的"春天"象征着生命和希望，而"云里藏"则隐喻着死亡。这种反问句式表达了诗人对生死规律的无奈接受，同时也流露出对父亲深深的眷恋和不舍。

3.4口语化表达与情感深度的平衡

诗歌在语言表达上采用了口语化的风格，这种选择与诗歌的情感表达密切相关。口语化的表达不仅增强了诗歌的亲和力，更重要的是它能够更直接、更真实地传达内心深处的情感。

诗中大量使用了方言词汇和日常用语："扒拉着""噼噼啪啪响""咋就没跟上呢""滑得很""别往那儿走啊""早凉透了""摸上去都冰手""晃着""别家的热闹""甜味都发苦"等。这些词汇的运用使诗歌具有了浓厚的生活气息和地域特色。

更重要的是，口语化表达与诗歌的情感深度形成了完美的平衡。正如相关研究指出，"口语化表达能让文字有生活气，用通俗话语传递深层情绪"。诗中看似简单的表达，如"话到喉咙口，就哑得没声了"，实际上蕴含着极其复杂和深刻的情感。这种"口语不口水"的表达方式，使诗歌既具有了强烈的现实感，又保持了艺术的审美价值。

四、地域元素的文化功能

4.1达州通川区安云乡：真实地理与精神原乡

诗中明确提到的达州通川区安云乡庞家湾，不仅是诗歌的创作地点，更是诗人情感的寄托之所和精神的原乡。

安云乡具有丰富的历史文化底蕴。这里有建于清嘉庆二十二年(1817年)的寿域坊，为石质仿木结构，庑殿顶，四柱三门，三楼，具有重要的历史、艺术价值。同时，安云乡被誉为"川东辣椒之乡"，2011年末有乡文化站1个，村文化室9个，各类图书室9个，藏书1万余册。

在诗中，安云乡不仅是地理坐标，更是文化符号。它代表着诗人的故乡、童年记忆和精神归属。特别是"庞家湾"这个具体的地名，它可能是诗人与父亲共同生活过的地方，承载着无数的生活细节和情感记忆。

安云乡在乡村振兴战略下发生了巨大变化。七河村距巴达高速公路安云出口5公里，2022年1月被评为2021年度四川省乡村振兴示范村。这些变化为诗歌提供了时代背景，也成为诗中"路通了"等描述的现实依据。

4.2拈花谷与非遗工坊：文旅融合的时代印记

诗中提到的拈花谷和非遗工坊，是达州通川区文旅融合发展的重要标志，它们在诗中不仅是具体的地点，更承载着文化传承和乡村振兴的时代内涵。

拈花谷是位于庞家湾的一个民宿项目，被评为3A级景区，提供雅致大床房等住宿选择，还能享受天然氧吧。从搜索结果来看，拈花谷是一个集住宿、休闲、养生为一体的综合性旅游项目，其徽派建筑风格和禅意设计体现了现代乡村旅游的特色。

非遗工坊在达州通川区具有重要地位。通川区已拥有4个省级非遗项目，7个市级非遗项目，5个区级非遗项目。其中最著名的是"碑庙米豆腐传统制作技艺"，2024年9月晋升为省级非物质文化遗产代表性项目。石笋村利用中省扶持资金150万元，新建了占地600平方米的现代化工坊，日加工能力提升至3000斤。

在诗中，拈花谷和非遗工坊具有多重象征意义：

首先，它们代表着乡村振兴的成果。这些文旅项目的发展，改变了传统乡村的面貌，为村民带来了新的经济来源和生活方式。诗中"拈花谷民宿住满了人"的描述，反映了乡村旅游的繁荣景象。

其次，它们象征着文化的传承与创新。非遗工坊不仅是传统技艺的传承场所，也是传统文化与现代产业结合的创新实践。诗中"非遗工坊飘过来的烟"，既代表着传统工艺的延续，也暗示着文化产业的发展。

最后，它们承载着诗人的复杂情感。这些新的发展变化，一方面让诗人为家乡的进步感到欣慰，另一方面也因为父亲无法见证这些变化而感到遗憾。"拈花谷民宿住满了人，我闻着那甜味都发苦"，这种复杂的情感正是时代变迁与个人命运交织的体现。

4.3交通元素：从闭塞到通达的历史巨变

诗中多次提到的交通元素——S201省道、巴达高速、公交站台、"四好农村路"等，构成了一个完整的交通网络体系，它们不仅是现实的基础设施，更是时代变迁的见证和象征。

S201省道是达州重要的交通干线，在达州市总体规划中是"五纵七横"干线公路中的"一横"，连接通川区、宣汉县重要组团。在诗中，"焰心那抹紫多亮，跟S201省道的灯似的"，将篝火的光芒与省道的灯光并置，暗示着乡村与现代文明的连接。

巴达高速（巴中至达州高速公路）全长109.6公里，2013年12月28日建成通车，在安云乡设有互通式立交。巴达高速的开通极大地改善了当地的交通条件，使安云乡从偏远山区变成了交通便利的乡镇。

**"四好农村路"**是指"建设好、管理好、养护好、运营好"农村公路。达州市在这方面取得了显著成就：建制村通硬化路率达100%，通组路硬化率达99%，农村公路总里程达2.75万公里，位居全省第2位。诗中"四好农村路铺就幸福途"直接反映了这一建设成果。

这些交通元素在诗中具有深刻的象征意义：

首先，它们代表着时代的进步。从过去的"泥路坑洼绊脚难行走"到现在的"路通九州"，交通的改善是乡村巨变的重要标志。这种变化不仅体现在物质层面，更重要的是它改变了人们的生活方式和思想观念。

其次，它们象征着连接与通达。道路不仅连接了地理空间，更连接了过去与现在、传统与现代、乡村与城市。诗中"千年盼头终成真，花溪的路呀通九州"，表达了对这种连接的喜悦和自豪。

最后，它们承载着情感的寄托。道路是回家的路，是记忆的路，也是思念的路。诗中多次提到"路"，如"花溪那条路的回声""四好农村路铺成的归途"等，这些描述都与诗人对父亲的思念紧密相关。

4.4地域文化与诗歌主题的深层关联

诗中的地域元素与主题表达之间存在着深层的文化关联，它们共同构建了一个完整的文化空间，深化了诗歌的主题内涵。

首先，这些地域元素体现了地方文化的独特性。达州作为具有深厚历史文化底蕴的城市，其地域文化具有鲜明的特色。元稹曾在此为官并留下大量诗作，马渡民歌历史底蕴深厚，可追溯至唐代。这些文化传统为诗歌提供了丰富的素材和深厚的底蕴。

其次，地域元素反映了时代变迁的复杂性。诗中既有对传统的眷恋（如非遗工坊），也有对现代的拥抱（如高速公路），还有对未来的期待（如乡村旅游）。这种复杂性正是当代中国乡村社会转型的真实写照。

最后，地域元素强化了情感表达的真实性。正是因为这些地点都是真实存在的，诗人的情感才显得更加真挚和深沉。读者能够通过这些具体的地名和场景，想象诗人所处的环境，理解诗人的情感。

特别值得注意的是，诗中的地域元素并非简单的罗列，而是与诗歌的情感脉络紧密结合。从"花溪"到"庞家湾"，从"S201省道"到"巴达高速"，从"拈花谷"到"非遗工坊"，这些地点构成了一个完整的地理图谱，也勾勒出诗人情感流动的轨迹。

五、结论

通过对《达州诗抄（55）——篝火余温里的轻唤》的多维度分析，我们可以得出以下结论：

5.1意象运用的艺术成就

诗中篝火、桃花瓣、烟等核心意象的运用达到了很高的艺术水准。篝火作为贯穿全诗的核心意象，不仅是情感的载体，更是生命隐喻的象征。从"旺得能烤暖半条村"到"星星碎碎的灰"，篝火的变化轨迹巧妙地映射了生命从旺盛到衰亡的过程。桃花瓣和烟的对照运用，通过美好与虚无、实在与缥缈的对比，深化了对生命脆弱性和时光易逝的思考。色彩与温度的对比（紫与黑、暖与凉）则通过视觉和触觉的通感体验，营造出强烈的情感张力，使诗歌具有了震撼人心的艺术效果。

5.2情感表达的层次特征

诗歌的情感表达呈现出清晰的层次递进特征。从开篇对篝火现状的客观描述，到融入主观感受的触景生情，再到后半部分直接的内心独白，情感表达经历了从含蓄到直白、从压抑到爆发的递进过程。特别是"话到喉咙口，就哑得没声了"这一情感爆发点，通过身体感觉的描写达到了情感表达的高潮。诗中大量运用的通感手法，通过视觉、听觉、触觉等多种感官体验的交织，使情感表达具有了立体性和层次性。

5.3地域元素的文化功能

诗中提及的达州通川区安云乡、拈花谷、S201省道、巴达高速、非遗工坊等地域元素，不仅为诗歌提供了现实的地理坐标，更承载着深厚的文化内涵。它们既是乡村振兴成果的见证，也是传统文化传承的载体，更是诗人精神原乡的象征。这些地域元素与诗歌主题形成了深层的文化关联，共同构建了一个既具有地方特色又具有普遍意义的文化空间。

5.4诗歌的文学史意义

这首诗在当代乡土诗歌发展中具有重要意义。它既继承了中国古典诗歌"触景生情"的传统，又体现了新时代乡土诗歌的特征。与第54首《花溪，有喜啦》形成的情感对比，反映了当代乡土诗歌在表现乡村巨变时的复杂性和深刻性。诗中口语化表达与诗意营造的平衡，为当代乡土诗歌的创作提供了有益的探索。

总的来说，《达州诗抄（55）——篝火余温里的轻唤》是一首具有较高艺术价值和文化意义的当代乡土诗歌。它通过精妙的意象运用、层次分明的情感表达、富有文化内涵的地域元素，成功地表达了对生命、死亡、时光、故乡等永恒主题的思考。这首诗不仅是个人情感的抒发，也是时代变迁的见证，更是地方文化的传承。它为我们理解当代中国乡村社会的转型、乡土文化的传承与创新、个体命运与时代发展的关系提供了一个独特的视角。

在乡村振兴战略深入推进的今天，这样的诗歌具有特殊的价值。它提醒我们，在追求物质发展的同时，不能忽视精神文化的传承；在拥抱现代文明的同时，不能忘记传统的根脉；在展望未来的同时，不能忘记那些已经离我们而去的亲人。正如诗中所表达的，即使"篝火"已经熄灭，但它曾经的温暖和光芒将永远留在我们的记忆中，成为我们继续前行的精神力量。