希腊是辩证法的故乡，辩证的思维方式是和哲学的思维方式俱生的，是哲学思维的最基本的方法，可是这个方法，在亚历士多德以后，曾被冷落了多年，在近代德国古典唯心主义哲学中，恢复了它的活力，重新显示了它与哲学思维的不可分割的密切关系。所以，从这个角度看，我们也可以说，德国古典唯心主义是辩证法的“文艺复兴”。
然而，过去普遍流传着这样一种观念：近代辩证法与古代希腊辩证法其含义是完全不同的，古代希腊的辩证法只是指一种辩论或讨论的谈话方法，似乎并无后来的哲学深意。应该承认，引起这种看法并不是没有原因的。古代希腊辩证法比起近代德国哲学来，无疑是小巫见大巫。在古代，我们无疑可以发现许多含有丰富辩证法的思想（如公认的赫拉克利特的思想），但直接谈到“辩证法”的材料，并不很多，更无系统，这是明显的史实。不过，如果我们仔细研究了苏格拉迪前后的哲学思想的发展，联系到我们对于哲学思维特点本身的理解，应该说，蔚然大观的德国古典唯心主义辩证法和古代希腊辩证法之间有着比通常承认的更多、更深的渊源关系。这就是说，在我们看来，十八世纪德国这些哲学大师们，标出“辩证法”并不是偶然的，而是与他们对哲学思维本质特点的认识分不开，从而与“辩证法”这一概念的历史发展内在地、自然地衔接起来的。
问题的严重性还在于，“辩证法”似乎已被现代欧美正统的哲学家们所抛弃，但抛弃“辩证法”就等于抛弃“哲学”。我们看到，当代欧美大师们不愧为思想明晰、彻底的思想家，他们果然这样做了，宣布了哲学的“寿终正寝”，“哲学将消灭与它的开始之处”。
令人烦恼的是，尽管这些人类思想怪杰宣判了哲学的死刑，但哲学仍在挑战，因为生活本身在挑战。包括这些思想家在内，任何人都不可能生活在A=A的统一律的真空中，而是生活在充满矛盾的实际生活之中。维特根斯坦后期接受了这样的挑战，回到了现实的、日常的生活之中，学院哲学家们又试图用各种方法来研究、解决传统的哲学问题，这种“复兴”的做法，在欧美学院中有所发展，总该说是一个进步；但从这种对传统哲学问题重新得到重视对辩证法在哲学思维中的重要性重新得到承认之间还需要更进一步的自觉性。这就是说，在我们看来，欧美学院哲学虽然亦已开始恢复传统哲学问题的地位，认为这些问题“无意义”的人已见减少，但尚没有认识到：果然认真地承认了传统哲学基本问题的意义，就必然要承认辩证思维方式对思考这些问题并不是可有可无的，因而在“复兴”传统哲学问题的同时，一定会“复兴”辩证法在哲学中的地位。
果然如此，我们就会看到，辩证法这个问题，不仅具有历史的意义，而且还具有根本理论和当前现实的意义。��者之间作�Jǔ2��_
