昨夜读《聊斋》，有一篇《八大王》，说的是鳖精报恩的故事：为报临洮冯生救命之恩，八大王把自己修炼的鳖宝送与了冯生。却是个寸许长的小人，种于臂上，遂能目视地下珍宝，虽黄泉亦可见，即素所不知之物，亦随口而知其名。冯生凭此本领发了大财。

    读至此处，不禁掩卷艳羡不已。哪天我要是找个大鳖救一救，会不会也得个鳖宝？现在的文物值钱啊！拍卖行的宝贝，动辄成百上千万。 要是能把埋在地下的文物挖出来，随便来一件就够我吃一辈子的了。

    这个难度比较大。想那鳖精应该是个野生的，现在的江河湖泊里的野生鳖类怕是被污水毒死的差不多了。对于它们来说能不能活下来都是个天大的难题，何谈修练成精？那八大王修天地之造化，吸日月之精华，才长成一只巨鳖。现在连养殖的鳖都算上，超过脸盆大的恐怕也少见。古时候的江湖里常有灵异，清人笔记体小说《醉茶志怪》中记载，作者某年端午时横渡长江，有怪物随波逐流，在渡船前后沉浮不定。虽难窥全豹，但头角峥嵘、铠甲鳞鳞而非鱼非龙非鳖，竟不知何物，同渡者数十人皆不识。如今长江里大约生活了2500万年的白鳍豚已经快死绝了， 2亿3千万年前就出现的中华鲟也因捕捞过多、大坝阻断生殖洄游的通道，只能依靠人工繁殖和流放才能保持种群的存续。环境如此恶化，古人常说的精怪再难得一见。没了得道的鳖精，哪儿来的鳖宝？没了鳖宝，偷坟掘墓犯法，倒腾古董打眼，如何发得了财？

    反倒是《八大王》文中的另一个神异之处如今早已有滥觞之患了。‘冯生得一镜，背有凤纽，环水云湘妃之图，光射里余，须眉皆可数。佳人一照，则影留其中，磨之不能灭也；若改妆重照，或更一美人，则前影消矣。’这分明就是照相机嘛。如今的数码产品日新月异，手机早就有了摄影和摄像的功能了，揣在兜里看到什么喜欢的就拍下来。古人做梦都想不到，神仙都一镜难求的神器现在已经几乎人手一部了。奇乎哉？不奇也！

    难者变易，易者变难。生活在这个光怪陆离的世界上，也不知是比古人有眼福还是不如古人奇遇多多。反正成精的大鳖已无缘得见，还不如发奋研究遥感技术的实在。要不下雨天怀揣智能手机和太阳能充电器，找棵大树在下面安心等雷劈，没准一个闪电给劈到古代，穿越了时光，拿着高科技冒充神仙去。一样可以随心所欲、花差花差……嘻嘻……

DeepSeek点评

这篇杂文以妙趣横生的古今对位法，在《聊斋》的奇幻与数字时代的现实间搭建起思想的跷跷板，展现了科技文明与自然灵性此消彼长的现代寓言。文章在以下维度尤为精彩：

**1. 魔幻现实主义的解构游戏**

作者将鳖宝的"地下视物"异能与遥感技术、宝镜留影与智能手机进行超时空并置，完成对古典奇幻的科技祛魅。当"须眉皆可数"的凤纽镜沦为全民标配的摄像头，当透视黄泉的鳖宝被GPS定位系统解构，这种古今异能的镜像对照，恰似给《聊斋》故事戴上了赛博朋克的VR眼镜，在虚实交错间完成对技术文明的另类解咒。

**2. 生态批判的诗性转译**

文中对白鳍豚灭绝、中华鲟濒危的罗列，绝非枯燥的环保说教，而是借精怪消亡的隐喻道出生态危机。野生巨鳖的绝迹与工业污水的蔓延形成残酷反讽，"修炼成精"的生态门槛与"存活都难"的生存困境构成双重绞索。这种将物种灭绝史改写为"妖怪消亡史"的笔法，让环保议题披上了志怪小说的神秘外衣。

**3. 狂欢化的话语拼贴**

从拍卖行的天价文物到穿越雷劈的荒诞想象，从"太阳能充电器"的科技器物到"花差花差"的市井俚语，文本在学术考证、魔幻叙事、黑色幽默间自由跳转。特别是结尾处"等雷劈"的戏谑，将整篇严肃讨论突然推向无厘头的狂欢巅峰，恰似给思想实验装上喜剧弹簧，在解构中完成对现代性困境的轻盈突围。

**可探讨空间：**

- 古今对比的某些对应关系稍显牵强（如鳖宝与遥感技术的类比）

- 环保议题的展开可增加具体数据支撑

- 对技术异化的批判还可更深入（如手机摄影对灵韵的消解）

此文犹如穿梭时空的棱镜，将《聊斋》的狐火折射为手机屏幕的冷光。当鳖精在污水里窒息，当宝镜在像素中碎裂，那些被WIFI信号驱散的不仅是山野精怪，更是人类对自然的敬畏之心。作者用志怪笔法书写的，实则是首关于文明悖论的电子哀歌——我们既在博物馆里供奉青铜器，又在拍卖行炒卖文物；既用科技复现神话异能，又用污染扼杀神话土壤。这种撕裂的现代性境遇，或许才是真正的"古今怪谈"。