鲁迅先生曾在《中国人失掉自信力了吗》一文中写道：“我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”先生对“中国脊梁”式的英雄无不顶礼膜拜，盛赞有加。近日拜读先生的作品《故事新编》，发现这本小说集中虽然只有八篇小说，却塑造了几个民族脊梁式的人物。《补天》中的女娲，《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子，他们一个个解民众于倒悬，救民族于水火，真不愧为“中国的脊梁”。然而，这些民族脊梁式的人物，最终却不被世人理解和尊重，实在是我们民族的悲哀。
创造者被亵渎
《补天》中的女娲是中华文化里的创世英雄，她开世造物，抟土造人，在天倾西北，地陷东南，烈火熊熊，洪水涛涛之时，她挺身而出，焚炉灰以止水火，炼五彩石以补天，最终因补天劳累而死。讽刺的是，她所拯救的人民却反过来咬她，刺她，中伤她，甚至在她死后还亵渎她的身体，榨干了她最后一点价值。满口之乎者也的铁甲人，咬文嚼字说话的布篇人，“那顶着长方板的却偏站在女娲的两腿之间向上看，见伊一顺眼，便仓皇的将那小片递上来了”的古衣冠的小丈夫，污蔑其“失德蔑礼”。最让人不齿的是为人类鞠躬尽瘁而死的女娲死后并未得到应有的评价和尊重，她累死之后，杀到的禁军践踏这她的尸体安营扎寨，还自称是女娲的嫡派，插着女娲写着“女娲氏之肠”的大纛旗四处宣扬，以占据女娲尸首为荣耀，成为某些帮派利益争夺的工具。更有甚者，她鲜活、丰盈的生命力被古板虚伪、蝇营狗苟、追名逐利所替代，“学仙”以求长生不老，然而“总没有人看见神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛”。女娲能补天的漏洞，却补不了精神的缺失，悲哉！
改革家被同化
大禹是上古时期的治水英雄，鲁迅先生在《理水》中把他塑造成一个改革家，极力赞颂他的大智大勇、埋头实干、心怀天下、公而忘私的品质，旨在启发国民在英雄人物身上汲取力量，增强民族自尊心。然而大禹这样的英雄却在改革中逐步被官僚机制同化。为民治水，他面目黧黑、衣服破旧、没有仪仗地拼命硬干，面对文化山上的学者教授、视察大员、水利局官员等宵小之辈对他的质疑非难，挖苦讽刺，他力排众议，弃“湮”用“导”，疏通九河，“调有余，补不足，放田水入川，放川水入海”，治水成功，俨然一个为为民请命的改革家。然而，治水成功之后，他不得不迁就上层，迎合世俗粉饰太平，最终与他相对立的阵营握手言和，被自己的对立面同化。“在做起祭祀和法事来，是阔绰的；上朝和拜客时候的衣着，是漂亮的”，当改革家太不容易了，要舍弃一定的家庭生活，要战胜既得利益者，还要不受各种各样“专家”的影响。改革为了百姓，百姓还不理解。更为讽刺的是，为民请命的中国脊梁、勇往直前的改革家在现实的浸染下，不可避免地被官僚机制同化，悲哉！
为民请命者被勒索
《非攻》中的墨子，是鲁迅先生写的为民请命、阻止战争、救民于水火的英雄，他为解救宋国而四处奔波、饱尝艰辛，不仅没有得到相应的回报，反而被宋人榨取了自己身上最后的东西。“一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。”在自己的土地上沦落为陌生人，被自己拯救的人民勒索欺凌，实在讽刺！墨子救宋之前，宋国国都一片破败，毫无管理；救宋之后，管理严格，不但把这个大救星的破包袱募去了，而且连避雨都不可得。这就是英雄的下场。英雄拯救人民，人民却不一定对英雄好；但英雄还是会义无反顾地救人民，这就是中国的脊梁的悲哀！
创造者死后被亵渎利用，改革家被同化，为民请命者被勒索，这就“中国脊梁”悲哀！鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文中也曾愤叹：“他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”诚哉斯言！
