（七十四、2018.3.21）
【须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。】
第三科重叹法，前面第一科已经赞叹法了，这里又再赞叹般若法门的功德殊胜。
「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养」：在在处处就是在此处、在彼处，在一切处；佛招呼须菩提尊者，若在一切的地方，有此《金刚般若波罗蜜经》的弘扬，这个地点，一切世间天、人、阿修罗都应该供养恭敬。
「当知此处则为是塔」：应该知道金刚般若法门所在之处，就等于是佛塔所在之处。因为人对于塔是非常尊重、恭敬、赞叹的，所以以此为例，而说应该恭敬、尊重赞叹金刚般若法门所在之处。「皆应恭敬作礼围绕」这个地方；「以诸华香而散其处」：并且要用花、香来散在这个地方，表达恭敬、尊重、赞叹。
前面也曾经有类似的文，就是「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙」；但是这里说的详细，比前面说得广，这就是有广略之异。
【复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是第四科重叹人，又再赞叹学习般若法门的人的殊胜。
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经」：他能够学习金刚般若法门，能受持、读诵、正忆念。「若为人轻贱」：学习金刚般若法门功德无量无边，应该得到人的尊重赞叹才对；但是也有一些不是这样，而是被人轻视毁辱。说学习般若法门特别殊胜，功德无边，那为什么会有这种事情呢？这下面加以解释。
「是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭」：这个学习般若法门的人，前一世造过罪、做过恶事，那个罪恶的业力，应该要堕落到三恶道受苦。因为学习《般若经》的功德力，将以前所造的罪，转重为轻了。那么转重为轻到什么程度呢？就是现在世有人轻视你、毁辱你，或者是有病、有苦恼的这些事情，就这样在人间受一点苦，过去世应该堕落三恶道的罪，就消灭了。这还是一个好事，所以你不要疑惑，不要因为这一件事，认为学习般若法门没有功德。
「当得阿耨多罗三藐三菩提」：不但灭除了三恶道的罪业，还能够成就无上菩提。所以学习般若的功德是不可思议的。
做善有善报、做恶有恶报这件事，在《阿毘达磨杂集论》上说有五种差别。第一、他所教敕：造罪的时候，本人没有意愿做这种罪；但是上面有命令，不可以违抗，所以造罪了。第二、他所劝请：是由好朋友的劝说，因为彼此感情好，不能违背他，而造作这件事，但自己不欢喜做。第三、无所了知：造罪的时候，心里糊里胡涂的，但是也造罪了。这三种情形造的罪，不一定受果报，但也是有罪。若我们受持读诵般若的无相法门，修无我观、修四念处，就能完全消灭这样的罪业。
另外二种情形就特别了。第四、根本执着：就是由根本执着，由自己的贪心、瞋心，主动地做这件罪过的事情，不是别人劝请、也不是别人命令；自己明明白白地，因贪而造罪、因愤怒而造罪，这是决定要受果报的。第五、颠倒分别：就是错误的分别。错误分别什么事情呢？我小时候读书，看见一件事：我们中国人总是很恭敬尊重孔夫子，到了孔夫子的纪念日时，在孔庙就有很多人杀猪宰羊来供养孔夫子。这件事是用欢喜心做，也是有罪，因为对孔夫子有恭敬心，而造了杀业，这决定要受果报的，就是定业了。我们若能够受持、读诵《般若经》，定业也可以转重为轻，能转变，就是不到三恶道；在人间受一点苦，这件事就结束了。
造罪是这样子，做功德也是，道理是一样的。做功德的时候，自己不愿意做，由别人命令而做；或者感情上不得已也做一点善事；或者对于做善事这件事还不太明白，但也是做了。譬如说你是一个领导者，你的部属假藉你的名义造了很多罪，虽然你自己不大知道这件事情，但还有点责任的；做功德也是这样子，也可能得果报、也可能不得果报，但是有功德。若是自己明明白白地、很欢喜地做功德，这件事做成功了，决定会受果报，或者人的果报，或者天的果报。
但是，也有的经论说：众生造了罪，就非受果报不可，不可能不受果报。众生要造罪的时候，佛菩萨没有办法障碍他，说：「你不要造罪！」不能障碍的，他还是要造罪。当罪业成熟了，要去受果报时，佛菩萨虽然有不可思议的神通道力，也无可奈何，就是得要去受果报；佛对于一切众生很多很多的事情有自在力，但这件事，没有自在力。
