一、周易在中国哲学中的地位

周易既是自然科学，也是人文科学，易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。

辩证、实事求是地看易经，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观（革命精神、道德品质、宇宙观、世界观、人生观、价值观、科学观等七观）：

1.中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神；

2.“厚德载物”的博大胸怀和崇高的道德品质；

3.“天人合一”的宇宙观;

4.“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观；

5.“君子以自强不息”的人生观；

6.“利用安身”的价值观；

7.以及阴阳爻就是 0 和 1、使思维与数发生联系的科学观。

二、学习周易三个意义

第一点，纠正似是而非的观念。比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》讲“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。

第二点，理解神秘性道德性。我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化知识来诠释。 但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在今天会得到很大的发扬。

第三点，求同存异。全球化是必然的趋势。凡是全球性的活动， 都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》用四个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

三、周易内容

1.三个作者：

伏羲的先天八卦、周文王的后天八卦、孔子的《易传》。

2.《周易》：实际上包括《易经》和《易传》两部分。《易经》包括先天八卦，后天八卦，六十四卦，卦辞和爻辞。《易传》主要为孔子所作的十篇文章。

3.《易经》内容：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。

4.《易传》内容：孔子所作易经七传十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

5.《易经》独特的符号系统。用阳爻“―”（一个长横）和阴爻“—”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。

6.《易经》六十四卦的顺序。易经卦序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态……至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。

如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。

5.周易的方法论：

西方哲学认识世界的方法论是逻辑。

易经认识世界的七种方法：《文言传》的阴阳的方法；《篆传》逻辑推理的方法；《象传》形象思维的方法；《系辞传》道德的方法；《说卦传》预测的方法；《序卦传》因果的方法；《杂卦传》对比，相近、相反事物的对比。

6.二进制与六十四卦

易经中六十四卦的神秘，在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰是他在二十多年前发明的二进制：阴爻— 就是0，阳爻―就是1。

而且:坤001；艮 001坎 010；巽 011；震 100；离 101；兑 110；乾 111；

莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻—，阳爻-生生不息，滋生万物。

000000 为六十四卦中的坤坤；

000001 为六十四卦中的坤艮；

111111 为六十四卦中的乾乾；

在乾坤谱中，周易八卦的立体坐标分别是：

乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１

巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０

离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１

兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１

震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１

坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０

艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０

坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０

四、《易传》的思想

《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：

1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。

2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。

3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者 每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一则，共384 则。（乾坤两卦各多一则用九、用六文辞，故小象传也相应多了两则） 分别解释诸爻象旨。

4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。

5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。

6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。

7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。

五、易经看世界的四种方法论

1、象（形象思维）。“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、 则相正。

2、数（逻辑思维）。《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，；《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。

3、理（哲学思维）。《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。

4、占（判断思维）。《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观，其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。 占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样， 如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口直断。

六、易经的学习方法

易经是解开宇宙人生密码的宝典。孔子解开了密码，但几千年，我们仍是小用，或不知不用。孔子说，人能弘道，非道弘人。（《论语.卫灵公》）。

宇宙人生的三把钥匙，一把是伏羲八卦，一把是文王六十卦，一把是孔子的七传十翼。

学习易经的方法，持经通变的三个视角：

第一个是仰视，登高望远；

第二个是俯视，以物及人。

第三个方法是广角，周而复始。

年纪轻的多花一点时间读《易经》，你后面用的日子很长。年纪大的花点时间看看《易经》你才知道这一辈子你到底过得怎么样 。