道德2文子问德《 文 子 》(通玄真经注卷之五)诗解
题文诗：
至德至畜,至畜至积,至积至存,绵绵若存,
用之不竭,至畜至情,至情至神,至神自生,
自生自成,至畜而养,至遂而长,兼利无择,
自利利他,泽滋万物,至德至情,情通天地;
至情至仁,至仁至爱,至爱自爱,爱己及人,
不矜不忧,大爱至慈,慈惠不偏,博施济众,
至仁至常,常久不衰.至情至义,至义自义,
自义自重,义重情深,上则辅弱,为下守节,
达不肆意,穷不易操,至义至正,至公至平,
情真义正,非公非私,公而忘私,至义至宜,
得之适宜,不私枉挠.至情至礼,至礼自敬,
自敬自利,利己达人,无所不利,非名非利,
为上恭严,为下卑敬,退让守柔,为天下雌,
立於不敢,设於不能,敬尊抚下,卑己先物.
四者既修,国家安宁.不畜不养,不能遂长;
不慈不爱,不能成遂;不正不匡,不能久长;
不敬不宠,不能贵重.无德下怨,无仁下争,
无义下暴,无礼下乱,无情无道,天下灭亡.
正文：
老子曰：“夫行道者，使人虽勇，刺之不入；虽巧，击之不中。夫刺之不入击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击。夫不敢者，非无其意也，未若使人无其意；夫无其意者，未有爱利之心也；不若使天下丈夫、女子莫不欢然皆欲爱利之；若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之。故勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
( 默希子注 ：)老子曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入；虽巧，击之不中。夫刺之不入，击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其意也，未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利害之心也。夫行道者，勇，刺不伤，巧，击不中。虽曰无害，而已受辱於聋，俗则为神，奇在至道，谓之儿戏。不若使彼不起刺击意，我无爱利害之心，忘诡世之迹，道亦全矣。不若使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之，庚桑尸羽俗，孔丘称素王，即其人也。故勇於敢则杀，勇於不敢则活勇於敢则死，勇於不敢则存也。文子问德，向已知道，今更问德，兼之仁义，次及礼智，自非广问，何能大通也？
文子问德。老子曰：“畜之、养之、遂之、长之，兼利无择与天地合，此之谓德。”“何谓仁？”曰：“为上不矜其功，为下不羞其病；于大不矜，于小不偷；兼爱无私，久而不衰；此之谓仁也。”“何谓义？”曰：“为上则辅弱，为下则守节；达不肆意，穷不易操；一度顺理，不私枉桡；此之谓义也。”“何谓礼？”曰：“为上则恭严，为下则卑敬；退让守柔，为天下雌；立于不敢，设于不能；此之谓礼也。故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬；四者既修，国家安宁。故物生者，道也；长者，德也；爱者，仁也；正者，义也；敬者，礼也。不畜不养，不能遂长；不慈不爱，不能成遂；不正不匡，不能久长；不敬不宠，不能贵重。故德者，民之所贵也；仁者，民之所怀也；义者，民之所畏也；礼者，民之所敬也；此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱；四经不立，谓之无道。无道不亡者，未之有也。”
( 默希子注 ：)老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此之谓德。畜之成之，无为无私，泽滋万物，合乎天地，谓之至德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不忧，於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。贵为天子而不骄，贱为匹夫而不忧，慈惠不偏，博施济众，所谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。扶倾极溺，固穷守节，随宜顺理，所谓义也。何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，此之谓礼也。敬尊抚下，卑己先物，秉谦柔之德，无怠傲之容，此之谓礼者也。故修其德则下从令，修其仁则下不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。四者有亏，以治人即败国，以修身则丧生。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。五者兼修，天下无敌。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。备此四德，谓之圣人，故能承顺天心，摄御群类。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道。无道不忘者，未之有也。夫道既隐，四经乘之。文子问其本末，老子陈其得失。若四者俱废，怨暴所作，争乱必兴，所谓无道，立见亡败也。
