庄子《徐无鬼》篇记述了这样一个楚国人，他本来是投奔一个大户人家远方亲戚的，因为和主人怄气，半夜又离开了这户人家，在临走的时候，心中那种怨气好像没有撒出来，于是骂骂咧咧，对这个大户人家看门的老者，又推又桑，临了，还踢了人家几脚……扬长而去……就这样在半夜三更摸黑赶路，黑灯瞎火的走到了一条河边，然后又大呼小叫的呼喊人家摆渡者，这个摆渡的人可不是吃素的，话不投机半句多就和他打了起来，庄子说：未离于岑而造于怨，有时候心中小小的一个怨恨，一个小小的怨恨的念头，有可能会引起一系列的连锁反应，在这种连锁反应下我们更加意难平，感觉老天爷都是不公平的，造成了我们精气神的严重内耗，这种高内耗不断的持续下去，这样的结果一定是大伤元气的，如果我们具有庄子这种无所待的精神，不去依赖任何人的话，你自然就没有怨恨了，你之所以有怨恨，本质上是你的依赖感比较强是您内心缺乏真正的安全感，所以我们一定要回归于本心，本心才是我们最大的靠山，才会让我们有那种满足感，充实感，安全感，才会停止让这种恶性循环高内耗，这是引起我们高内耗的第一个原因。
就是通常我们心里经常有愤愤不平，总认为老天爷都是不公平的，其实当我们放下一切依赖的时候，上天自然会章显他的公平性，庄子把他叫做天钧，天钧者天倪也。真正天道平衡的力量是我们看不见的，是我们肉眼无法判断的，但是他的的确确是最为公平的，所以我们要放心，我们要放心的交给我们的本心，交给大宗师，交给造物主。
第二点造成我们这种高内耗的行为，是我们通常会陷入那种过度的零碎的分析当中去，庄子说有一个丑八怪夜半生其子，半夜生了一个儿子，可是他老是不放心，他生怕自己的儿子，将来长得和自己一样丑，心中忐忑，七上八下，夜里面老是举着火把来看自己的孩子，庄子说：莫若释之不推，释之不推，谁比其忧，这种杞人忧天的烦恼，也是一种高内耗，是一种伤元气的行为，每一个人的长相其实都是上天赋予的，他一定和他今生的使命，和他的天赋其能是匹配的，根本不需要去担忧，这些根本不值得我们去担忧。
第三点造成我们精气神高内耗的原因，往往是我们的疑心病比较重，我们看问题一定要看到他的本质，我们前面讲过，心中怨气重的人，本质上是因为他内心深处存在那种依赖感，心中没有安全感的原因，这是本质，那么疑心病重的人，疑虑重重的人，他本质上是内心阴暗面太多，他没有把内心那种脏东西打扫干净，他存在这种污点，就像他带着一个有污点的眼镜，他看任何人任何事物都是有污点的，越看越相信，越看越相信自己的眼睛，越看越相信自己的判断，这种误判，这种疑虑重重一定会反过来反噬自己，加速我们精气神的内耗，就像庄子庚桑楚篇那个抑郁焦虑的南荣楚，他不承认自己有病的，他认为自己没有病反而非常聪明，反而是非常的清醒，错误都是别人的，自己根本就没有错，自己是明察秋毫，就像是世界上最聪明的法官一样。
第四点比较有隐蔽性，他会造成我们精气神的高内耗，甚至是致命的，庄子举的这个鲍焦、尾生就是这样的人，鲍焦因为子贡的一句话就抱树而死，气绝而亡，庄子说这些都是适人之适而不自适其适者也，这些人他的本质上不是尊重自己的生命为前提的，他们表面上看上去是为了尊重他人，甚至把自己打扮成为一个奉献者，一个无私的奉献者，这样的人其实很可怕，他甚至把自己都骗信了，他总认为自己是有精神洁癖的人，是士可杀不可辱的人，所以他这也看不惯，那也看不惯，别人一句话就能要他命，在那种虚假的面容之下，其实掩盖的是一颗玻璃心，一碰就碎，这样的人其实他已经是强弩之末，一直活在这种虚假的情绪之中，虚假的自我感觉之中，这是适人之适而不自适其适者也。
第五个造成我们高内耗的原因也是“日用而不知”，就是我们始终处在这种高内耗之中，却不知道他比较有隐蔽性，他和第四点一样具有隐蔽性，就是我们总是理性思考的东西太多了，而实际行动太少了，不能够真正做到知行合一，庄子文中举的这些高人，这些得道的人像佝偻丈人，轮扁斫轮，疱丁解牛，这些人他们之所以能够达到这种神乎其神的境界，那是因为他们始终在事上磨炼，一点一滴在进步，而不是过多的参与那种理性的分析，疱丁说一开始杀牛和普通人看到的是一样的，三年以后目无全牛，一直这样不停的杀牛，杀了三年以后，才达到这种目无全牛的境界，如果我们一开始就想达到这种目无全牛的境界，别人会告诉你要进入三种境界，看牛是牛，看牛不是牛，最后看牛还是牛等等这种境界，往往这种理性分析的东西太多了，我们反而失去了真正的行动力，这不是庄子说的内圣外王之道，理性分析参与的东西太多了，一定会造成我们的精神内耗，一旦让我们付诸实际行动的时候，已经没有多余的精力可以投入了，所以庄子主张“官知止，而神遇行”，只有我们停止这种感官认知、过多的理性分析，用我们的那种内心深处的直觉在事上磨炼，在事上精进，不断的升华自我，提升自我，这样才能培养我们一个反高内耗的体质。
