子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
细心的朋友已经发现，今天这条内容没有附加译文。这是因为，我们今天对这条内容的阐发，需要更多篇幅的内容进行阐发，这些内容远非译文所能容纳。
一般对于此条的解释都说：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是智慧的表现。
我们根据其他学者的阐发，认为如下的解释更加贴近生活：有个人问你一件事，你认为他应该知道的就说自己知道，认为他不应该知道的就说自己不知道，这样才是有智慧的体现。
这样的翻译很有挑战，但是我们依旧可以从孔门的思想脉络中找到一些证据。
孔子施教强调因材施教。因材施教的前提是承认个人由于根底、天赋等不同，对于同一知识的接受和理解存在差异，因此要教育之前，必须先了解对方的根底如何。
这一点在《论语》一书中有很多体现，不同的学生问“仁”、“孝”，孔子所给的答案都不完全相同，当然，我们可以通过研究了解这些不同背后的同一原则和主张，所以孔子才说“吾道一以贯之”。
这一点，在当今社会有很多值得讨论的地方。现代社会假定人都有“知”的权力，于是将海量的知识无差别地暴露给所有人，这些广博的知识并没有结合每个人的需求，而是在假定“平均人”的基础上强加给所有人。
这种同一性，抹杀了个体的独特性和差异性。导致很多人接受很多知识却无法理解，或者接受了某些知识后做出超本能的事情。
从这句话中，我们可以看到，对于不同的人，即使同样的话也要考虑对方的能力而进行调整，只有自知且知人才能称得上“知”。
如果按照一般的理解，那么，这条内容主要说明的应该是“信”或“诚”，而不应该是“知”。即：知道就说知道，不知道就说不知道，这是诚信的表现。
关于此条内容的解释，我们将在后面再继续阐发，如果大家感兴趣，我们会写一篇长文来详细说明。
下一期我们分享：
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”
