“有朋自远方来”这一句，曰“朋”，曰“远”，则“友”与“近”，全在其中了。
郑康成注此云，同门曰朋，同志曰友。与友相较，朋则稍微疏阔一点，而又是从远方来，那么平时并不密接，就可知矣。强调“既疏且远”，则“又密又近”者，更何论矣。古文中，这样的表达法，乃惯见常闻，就像我们现在口头常语所谓“连如此都可以，那么如彼还有什么可说的”。
独学而无友，则孤陋而寡闻。同门同志，成己成物，教学相长，疏密远近，来聚而悦乐，道同齐味，欢然适愿，那是“知人人知”之极致了。程子曰，悦在心，乐主发散在外。这是说由独乐而至众乐，与下文的“人不知”之所谓，对照着来读，则思过半矣。
我们平常人，说到“有朋自远方来，不亦乐乎”，这已经是很好，要再往下说，就觉得难说，说不好，干脆就绕过去，不提了。
而孔子高明，就高明在“说下去”。学而时习之，那是“成己”。“有朋自远方来”，那是“成己成物”，道同齐味，当然是愉悦。但是，成己却成不了物，“人不知”，那该怎么办呢？
孔子说，人不知而不愠，不亦君子乎。皇侃义疏云：“人不知”有二解：一是古之学者为己，己已得道，他人不见知亦不愠怒；一是君子不求备于一人，若人有钝根而不知解，则恕之而不怒也。此二解，分别甚细，一是人不明白我，或者说不理解我，而我却是并不生气；一是人学而又学，却老是不明白，难以甚解，你却不恼怒他，不去责他“太笨，怎么这样还不懂”。
这二解，看似有别，其实倒是一样。这里有个隔与不隔的关系。人己有隔，而大道不隔，到底是喜是愠？如是喜，那是重于道，而非人己之间也；如是愠，那是但求人己不隔，却与大道往往相隔。
拿学习中的知解之一解而言，己知人不知而怒，则己不知而人知，就易于妒也。那就直往“人己之间”钻进去了，要摆脱出来就难了。
而从别人对自己的理解之别一解而言，所谓“人不知”的情况是常有的，即使“愠怒”，看着也是难免。朱子说得坦率，不知而不愠，“逆而难”，也即是说，愠倒是人的本然天性或者说第一反应，而不愠却是逆着人的性子，由后天而养成，所以要办到就难。只是有了前面的学而时习之，而有盛德，不厌不倦，才能“难而不难”。
此外如新约里的耶稣，履海而来，门徒害怕地大喊：“这是鬼怪。”耶稣全不愠怒，对他们说，宽心，是我，别怕。这种“不知而不愠”，则全赖对于门徒信仰自己的那一份信心，由信而信也。
（发表于上海奉贤报“古华风”副刊）
