仁德上人 经典法语精选(二十六)

1、真修行

在家居士学佛，情爱名利、家庭事业、红尘的留恋，难舍难放。有时也发现，抓住这些生死烦恼的梦幻泡影，一生会白白空过，刚刚动一个舍掉放下的念头，马上想不到的魔障就会现前。因为自己智慧定力福报不够，只有再被业力牵着鼻子走，口里虽念佛，心里却胡思乱想，只是做了一点自认为的好事善事，种一点人天福报而已，想此生得到真正的解脱真是难之又难、远之又远。连最方便容易的净土念佛法门，也要做到都摄六根、净念相继，达一心不乱，才能有把握往生。虽有十念往生的方便法，也要临命终时，无病无灾不昏迷，清清楚楚地念十句或三句也可往生。这样往生的福报根基有多大，我们自己可思维。

出家人舍去了家庭红尘的障碍，又会被法执、道场事务法务活动名闻利养而障碍，甚至功夫不到、定力不够，又被弘法利生障碍了自己的修行进展，也有的因提前收徒弟而障碍了自己的道业。这是非常可怕的要事。自认为发心出家能了生死，谁知又被想了生死的心给障住了。出家修都是这么难，何况在家居士，真是难上加难。所以祖师大德慈悲到顶，才说出真修的绝招，“好心不如无心，好事不如无事”“平常念佛，梦中念佛，病中也念佛还不算数，要四大分离痛苦至极的临命终时能念佛，才算有功夫、才算是个真修行人。这些话虽常听，但有很深的道理。我们不能再马虎粗心大意了。

2、听法须知

学佛人八忌：

（1）求神通；（2）疑；（3）急于求成；（4）以情代法；（5）重法门轻见地；（6）失觉照；（7）呆板执着；（8）未得言得，未证言证。

佛弟子要以佛说的四依法来听闻佛法：

（1）依法不依人。无论讲法者的声望多高，也要依三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）来印证。凡与法印不相符的，不可听。

（2）依义不依语。就是要听所讲法的义趣，讲法的言语水平程度可深可浅，但义趣目的要明确。就是一定要符合无常无我证空性这个原则。所说的法是让人破执着，还是让人增加执着？这一点很重要。因为整个的佛法是让人去执解缚，破迷开悟。如说法的结果是让人迷上加迷、执着上再加执着，这就成了魔说，不能听。

（3）依了义，不依不了义。佛法有世法（不了义）和出世法(了义)两种。不了义是弘法的前方便，不究竟；了义法是让人了生死、脱轮回，是解脱大道。

（4）依智不依识。智是智慧理智，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓。学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

佛陀一生说法四十九年三百余会的最终目的，就是让众生悟佛知见、入佛知见，也就是让众生个个明心见性，见性成佛。也就是让众生看破放下，去我执法执。要知道不了义法只是八门的方便，一定要依究竟了义的解脱道去修，千万不能人云亦云，耽误自己一生。不要执着于生死无关的神通感应、见光见境的阴魔境界上。要在老实心、诚敬心、平常心、慈悲心、大菩提心上去修，去改正自己的习气毛病，做一个平凡再平凡的人。

3、破相

佛菩萨不以神通度众生，主要是破众生的执着，要知道神通不光佛菩萨有，就连天魔外道也有，鬼怪精灵也有。佛法的目的是让行人，不住一切相，不离一切相，又不着一切相不落空，也不能着有，行中道义还不能执着有个中道可行。不离不舍众生而修菩提道。如果世间没有众生，成佛就难了。因为佛度众生，而众生也度佛，自度度他，自他不二。因而，众生也可以说是菩萨成佛的资粮。所以要生活在一个感恩的世界里，时时以尽忠尽孝、知恩报恩的心来面对一切人、事、物，不但不能与一切众生争高低、论是非，还要以最恭敬、谦下、慈悲、柔和的心，面对一切众生，因众生都是我无始以来的父母、师长。哪有儿子、学生不孝敬父母、尊敬师长的道理。佛法就是师道、孝道，把诚敬、孝道做圆满，也就成佛了。

这话行人都懂，可在现实生活中做到非常不容易，所以古大德常讲“难忍能忍，难行能行。能说不能行，不是真修人。说一丈不如行一寸。”看不破，放不下，舍不掉、做不到与人无争，与事无求，不在世间争名利，又在佛门道场里我行我素，搞自我表现，处处按自己的贼意思行事，以自己很小的一点小德小慧，来自我表现，来迷惑众生。让众生执着上再加执着，把经典上常讲的“凡所有相，皆是虚妄”这一人生宇宙的事实真相忘的一干二净，行人要有高度的警惕，要有明确的择法眼，千万不能被迷人的邪知邪见邪行再害下去了，切记！

4、弘法利生

要弘法利生，必须具备以下三条：第一，要生起真诚的同体慈悲之心。第二，要有般若智慧。第三，要有应机，应缘的善巧方便。

这三条缺一不可，但要以同体大慈大悲心为主，只要有了同体大悲心，般若智慧自然现前，有了般若智慧，自然会运用一切的善巧方便，如果光有智慧、善巧，而没有同体大悲心，很可能只求自利自修，不想出来利他。若有利他之心而没有开发本有的般若智慧与善巧方便，空想利益众生而没有能力。

所以真想行菩萨道的行人，一定要先万缘放下，真拼真干，以理入事，以事明理，理事圆融，解行相应，不能执理废事，也不能执着事修而不明理，理与事要同时进行，千万不能分开。

说法时要掌握，先立相，再破相，行中道而不能执着有个中道可行，千万不能执着一边，空有二边都不着，中道不立而行中道义，一段演讲中要把体、相、用说明白、讲清楚，如果光讲事相，不通理体，容易让人盲修瞎练，最后不能通达事实真相，如果光讲理性，不说事相，让人听了容易进入空中楼阁，不得受用。如把体相讲的通达，不能让空性起用，会让人在生活中产生茫然，不知如何去做，如能把这三条讲圆了，就能让听者即明白，又能用在日常生活中，得真实的利益。

5、孝亲尊师

无论你修什么法，只要这一生决定能出轮回了生死，你就是最大的孝子。万善孝为先，孝是佛教的根本，也是中华民族的美德。对父母师长尽孝、尽究竟圆满的孝，这是我们佛教徒的本分事。对父母顺从，不让父母生气，照料父母衣食住行，有病奉侍汤药，甚至割肉敬父、割肝敬母，这都是世间小孝。真正圆满的大孝是劝父母、帮父母念佛往生成佛，这是出世间的大孝。若是父母有病不能替受、生死不能帮了，不能帮父母脱离轮回之苦，只让父母一世高兴，然后又进入烦恼轮回之中，这个孝不究竟、不圆满。

出家人或在家居士拜师学道，也要尽大孝，打骂不生气、侮辱诽谤不烦恼，既听话又明理，把师父看得比自己的身命更重要，为师父割肉挖肝，万死也情愿。这样还不能算真孝，真正的大孝是这一生出三界、了生死、脱轮回、度众生，把师父的这片真心诚意用在一切众生身上，希望一切众生都能离苦得乐，往生成佛。地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。做这样的人才算真正的孝敬师父。如若没有佛陀他老人家出现于世，救拔众生，哪里会有师父？没有师父，我们怎能深入通达佛法？所以，只有成就后真正的报佛恩、三宝恩、众生恩，才算真正报师恩。若不能了脱生死，就是败坏师门，欺师灭祖，因为师父的目的你没实现，这是最大的不敬。

6、严以律己

人没有喜欢痛苦烦恼的，没有不喜欢快乐自在、健康长寿、精神愉快的。

恶心坏心不如好心，好心不如无心，无心不如无住生心。

想幸福快乐，要明白真正能快乐自在的方法，就是—看破放下不执着。

这一个“放下”，三岁小孩也会讲，百岁的老翁不一定能真的做到。

药虽苦口，但能治病；话虽有时不顺耳，但对人的幸福有帮助。

对自己的一切言行、起心动念要严了再严，严到一个恶念、一个坏念头也不准生，一个私心、我执我见也不能有，自己的意思、自己的认识观点一个也不能出，看别人过失毛病不顺眼的心一点也不能用。对众生不利的话不说，对众生不利的事不做，对众生不利的念头不能有。要时刻观察自己的心念，如有半点的我心私心、看别人过失的心、不利益众生的心、迷惑颠倒的心、贡高我慢自我表现的心，嫉妒斗争、口是心非、弄虚作假的心，伪装虚荣、懈怠放逸、不精进的心，分别执着的妄想妄心，要痛心忏悔，绝不能有丝毫留情，要严之又严、狠之又狠，绝不放过一丝一点。对别人的过错、是非、长短，要充耳不闻、视而不见，宽了再宽、忍了再忍、让了再让，绝不能有丝毫计较。别人有一万个错不是错，自己有一丝一点也是天大的错。错了马上忏悔，保证永不再犯，千万不能错了再错，永不改错，甚至错上加错。切记：我心、我见、我执、私心，就是大错！！！