一、宋代疑经背景下的礼运：杂而不伦的大同
李清臣言：“夫圣人之所以持万世，与天地长久而不变者，君臣父子而已矣。”
超越君臣父子之伦的“大同”流于墨氏之兼爱，是无父无君之禽兽。
《礼运》中有“礼义以为纪……故谋用是作，而兵由此起”之说，将礼义之兴，理解为乱世的不得已之手段，郑玄又借《道德经》来注释，《礼运》亦接近老庄之意。当然若是大同、小康分属不同治理原理，更会运危害道统之延续性。
二、张载的糅合，张载如何看待大同的？
张载承认天下为公的禅让要高于家天下的世袭，但并不认为这是两种“zz模式”，而是“礼义”的不同层次的表现。
尧舜时期，政通人和，神人共襄，由此，礼义存而不彰。禹以后的圣王们之所以如此注重礼义之教，目的是为了最终达到尧舜无为而治的境界，但本质上，尧舜和六君子都本于礼义，“六君子所以急于礼者，欲至乎大同也。尧舜之治若此，莫不本诸礼义。”
只是社会环境的变迁导致他们的治理方案有所不同，若六君子处于尧舜之际，也必然会达到“大同”之治。
三、邵懿辰对大同的理解
1、吾日三省吾身，最好的方式就是写日记。
2、曾国藩道光二十三年二月十二日日记，是邵慧西（邵懿辰）当面指出他的三个缺点，原文如下：
慧西责予数事：
一曰慢，谓交友不能久而敬也；
二曰自是，谓看诗文多执己见也；
三曰伪，谓对人能作几副面孔也。
直哉吾友，吾日蹈大恶而不知矣！
解读：
邵慧西指出我好几处毛病：
一是傲慢，说我结交朋友不能做到长久地敬重对方；
二是自以为是，说我品鉴诗文时大多固执己见；
三是虚伪，说我待人接物会摆出好几副不同的面孔。
真是正直的朋友啊！我每天犯下大过错，自己却还不知道！
1、慢：傲慢、轻慢，指待人态度不恭敬。
2、自是：自以为是，固执于自己的看法，不肯听取他人意见。
3、伪：虚伪，不真诚，指待人接物表里不一。
4、直哉吾友：“直”指正直、坦率，这句是感叹朋友的直言不讳。
5、日蹈大恶：“蹈”是陷入、犯下的意思，指每天都在犯严重的过错却不自知。
——邵懿辰简介：（1810-1861），字慧西，清浙江仁和（今杭州）人，道光举人，晚清著名经学家、目录版本学家，与曾国藩为至交。影响廖平、康有为辨伪思想。
四、《进化论》传入之后的大同小康
1、康有为通过三世进化扭转“大同”“小康”的顺序，认为社会发展必然是从宗法社会演化为人各独立的平等社会，小康必然会迈向大同，这是孔子因时立制之高妙之处，但“孔子又明大夫不世不得专宗”，宗法、家族制度必然要被取代。
2、吕思勉《吕著中国通史》第二章“族制”
“盖人渐平等，人渐独立，既不能以宗子收养，即不能以宗法设制。
且人之自私，虽家属或不能无衅隙，况于宗族？
今平视人格，其独立则族制必变”，
解读：
大概是因为人与人之间逐渐趋向平等，个体也逐渐走向独立，既然没办法再依靠宗子来收养族人，也就没办法再建立宗法制度了。
况且人存在自私的本性，即便是亲属家人之间也难免产生矛盾隔阂，更何况是宗族之中的人呢？
如今人们看待彼此都是独立平等的人格，那么传统的族制就必然会发生变革。
转化为以个体为基本单位的人类意识。
“此进化自然之理。”
五、康有为的《大同书》内容分为十部：
1、入世界，观众苦；
——人有怜悯之心，人自身、天灾、人道、人治、人情、甚至人们追捧的东西带来的苦，开篇立“救苦”基调。
2、去国界，合大地；
——世界统一。
3、去极界，平民族；
——人人地位平等，没有高低贵贱之分，消除阶级。
4、去种界，同人类；
——普及教育，全人类融合成平等的共同体。
5、去形界，保独立；
——男女平等，女人不再依附男人。
6、去家界，为天民；
——社会共同养育、教育
7、去产界，公生业；
——共同劳动，共享财富，避免贫富分化。
8、去乱界，治太平；
——全球统一的体系，世界进入太平有序的状态
9、去类界，爱众生；
——爱护所有生命，保护生物，让人类和其他生灵和谐共处。
10、去苦界，至极乐。
——人人平等，天下为公，无有阶级，一切平等。
有位企业家，招收聋哑人，他的员工是聋哑人第一开大奔的。
