儒、道两家思想并非对立关系，两家思想是互补的，很多地方是通的，只是一个说正话一个说反话。庄子书中表面上孔子骂得很厉害，实际上捧得很厉害。
举个例子：
《论语》中：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”（译文）孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
老子说：“后其身而身先。外其身而身存。”
德是道在行为上的体现。《道德经》上的“玄德”“上德”（万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰……功成而弗居……）就是道的直接体现。
世人读《道德经》，多认为老子并不喜欢世间的仁义等等，这其实是对老子原意的误解。现在还是前言中那段材料，这里再用它来讲道家“反对仁义”的问题。有人认为“乱世造英雄”，其实不然，人才并不是乱世造就的。文化教育在人才培养上起着非常重要的作用。从历史上看，古代中国每逢朝代更替都会出现一些了不起的英雄人物，值得注意的是中国古代不是一直都是战乱的时代，盛世和乱世总是交替的，乱世时已有前期盛世时积累的深厚文化基础，社会的文化基础是培养人才的必备条件，乱世只是使人才显现出来而已。
其实太平盛世时国家一样有人才，国家的太平、社会的运行，都离不开这许许多多的人才默默地在各自的岗位上发挥自己的作用，他们只是没有像乱世时的那些人才一样凸显出来。这才是道家所需要的。道家认为“仁义、忠臣、孝慈”能凸显出来，正是因为它的缺乏，是乱世、社会失道的表现。《道经》说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。社会失道（本性）需要德（效法本性）来维系，失德需要仁（真诚）来维系，失仁需要义（良心底线）来维系，失义需要礼（外在束缚）来维系。“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，指如果一个社会要靠“礼”来维系时，说明世风已经非常可怕了，并不是说礼这个东西本身是坏的。
我国新文化运动时期的“批孔”：
李大钊指出：“余之抨击孔子,非抨击孔子之本身,乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也;非抨击孔子。乃抨击专制政治之灵魂也。”、“孔子于其生存时代之社会,确足为其社会之中枢,确足为其时代之圣贤,其说亦确足以代表其社会其时代之道德。”
陈独秀也说：“孔学优点，仆未尝不服膺。”
