【原文】（12.22）
攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【通译】
樊迟向孔子问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【学究】
本章谈了两个问题，一是仁，二是知。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。
仁乃二人也，便是自己和他人的关系。孔子说到做到爱人就是仁，这话很辩证，所有爱人的回向就是爱自己，与人仁便是与己仁。孔子把这样的理论说给樊迟听，让樊迟自己明白仁的核心意义。只可惜樊迟的立足点在对立上，而不在统一上，导致无法理解。社会关系一定是相互形成的，你我本是一体，便能明白这里的道理。
这里的知有知识和智慧，识人是知识，用人是智慧。子夏所举的例子用实际发生的故事来描述智的两个方面。在实际生活或者管理中，很多人总是看到不好的一面，试图解决不好之人的行为，可实际上越是这样越容易激化他人不好的表现。聪明的做法就是永远树立好的榜样，通过树立良好典型来激发其他人好的一面，自然做到举直错诸枉。这是就是智慧。
【原文】（12,23）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
【通译】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
【学究】
在人伦关系中，“朋友”一伦是最松散的一种关系。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
五伦常关系中，朋友这一伦难以定义。现实生活中，所谓朋友关系更多是利益关系，那么严格意义上讲这样的关系不是朋友关系，而是合作关系。真正的朋友关系是彼此惺惺相惜，互有共鸣的一种关系，在利益面前友谊永远第一，一荣皆荣、一损皆损的关系。
这样描述，孔子这里说到的朋友关系定义并不准确，没有特别精准的界定。人与人之间自然有一种无形的关系空间，维持这种空间就是维持这种关系的核心，近则有压力，远则会疏远。
【原文】 （12.24）
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
【评析】
曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。
曾子对朋友的理解似乎比孔子对朋友的解析有了更进一步的表述。通过互为君子的认识来界定朋友之间的关系，这样更能表述朋友的定义。朋友之间必定因某些特别事件达成共识来表明彼此的关系。这里用文化共好举例非常恰当。
以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
《颜渊》24章至此告一段落，仁德诚信逐渐表述，归结到君子这个立点，首尾相顾，一气呵成。
