《易经》曰：天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
貞者，贞明德之名，贞明理之性，贞明义之理，贞明智之志，道德贞，道理真，道义真。
贞观思想天地之道，天之道也。贞自然天地日月之道，地之道也。贞社会天地天下之动，人之道也。日月之道是自然规律，属于自然天地。日月在天上，天下是社会，天下之动是社会活动，不是动物世界。天上風雲動，是自然现象。天下风云动，人活动，事变动，物流动，是社会现象。所以天地之道是思想天地之道。天之道、地之道、人之道，指思想、自然、社会三大体系，天地是系统概念。基本概念辩不清楚，则不能明道。
《中庸》曰：誠者，天之道也。誠也者，人之道也。誠者自成也，而道自道也。
笔划阴符“天”表示天地人事物一阴一阳之道。笔划阴符“人”是阴阳者也，一撇一捺表示一阴一阳之谓道的概念，这是笔划阴符文字逻辑源义。誠者，言成之誠，自成也，而道自道也，表示言成之誠的语言逻辑表达自己的意思，言成文字之道反映自己的思想之道，这是语素根符逻辑源义。
成字根符是先秦文字基本识读单元，笔划阴符是先秦文字基本识读单位。圣人思想史是先秦文字，与汉字的概念有所区别。学习圣人思想史与先秦历史，必须学习文字与语言术，这与汉字汉语识读方法不同。
語言，先一读这两个象形图符，再二读其根符形声表义，而后三读这两个汉字的音标名义，然后四读这两个字的词组关联义，最后五读这个词语的概念关系义。今古文字读法不同，常人只读五，不知道一二三四是什么。
《易经》曰：在天成象，在地成形
看太阳与月亮在天成象，同时通过大脑视网膜在太阳穴成象，所以大脑象天。观察万物在大脑成象就是在天成象，在心里成形就是在地成形。舌灿莲花，在天成象。笔下生花，在地成形。一阴一阳之辩证逻辑思维就是阴阳不测之谓神。
《中庸》曰：仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
仁者，人之道德名，代表道德观。义者，人之道义名，代表道义观。礼者，人之道理名，代表道理观。人也，表示人类社会关系命运共同体。人性本善，仁乃人之德性。亲亲为大，笔划阴符“大”表示一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系。亲亲为大，包括乡亲、姻亲、远亲。
宜也，适宜、便宜，判断便宜不便宜、适宜不适宜、宜善宜恶、宜大宜小等概念标准就是道义观。尊贤为大，表示贤为义之大的标准。道义观包括价值观、需求观、审美观，国家、社会、大众、单位、个人的道义观标准各不同。
亲亲之杀，表示判断亲亲之间的逻辑关系。杀，判断刑名，刑名学、逻辑学、理学之名。杀亲亲灭九族议亲亲，议亲疏远近，议堂亲、表亲、姻亲、旁亲、远亲。亲亲为大，看亲不亲，不论多亲。尊贤为大，区分大类。尊贤之等，区分等级类别。尊贤之外还有尊君、尊主、尊上、尊祖、尊师、尊長、尊老之等类别，所以成礼。之等，表示等等，等级，等类。
《道德经》曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。
原文无标点符号，这是逻辑公式。道生之德，是思想道德观念、思想认识，道生智，玄生神，包括德之名，德之性，德之义，德之理。德畜之物，是学习储备文化知识、文化知识理念。包括物之名之义之理，物之象之形之色，万物之名是文字与语言之名。物形之势，这是判断分析形势的辩证逻辑思维，理解想象物形之势，也是指个人理想信念。势成之道，是道德观、道理观、道义观。道生之思想道德观念，德畜之文化知识理念，生而不有，为而不恃，長而不宰，是谓玄德。
道生之德，得命题。德者，得也。德畜之物，得概念。万物之名是文字的名，自然花的名是花这个字的名，动物虎的名是虎这个字的名。物之名之义表示文字与词语的概念名与概念义。物形之势，得逻辑，判断形势之理。势成之道，得关系。命题、概念、逻辑、关系是逻辑学四大要素。命题之德，概念之义，逻辑之理，关系之名，是刑名学四大要素。道之德，道之理，道之名，道之义，是道的核心要义。
道生之德，德畜之物。德为上句上德，作宾语。道生之德，主谓之宾。德为下句下德，作主语。德畜之物，主谓之宾。这是《道德经》第三十八章经“德经”得理经、逻辑经。
《易经》曰：一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易传》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣”。人这个笔划一撇一捺确实显然表示一阴一阳之简易，一笔一划之一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系及概念生生之谓易。爻象符号，一笔划在前成象之谓乾，笔划一在后效法之谓坤。阴阳爻象河图天地，笔划乀起于西北乾位、位于东南前方，表示纯阳，两端点表示阳。笔划丿起于东北坤位，位于西南后方，表示纯阴，两端点表示阴。
一阴一阳之人，继之仁谓善，成之知谓性，仁者见之谓之仁，言承之仁义礼，知者见之谓之知，言成之誠智信，人誠之知是智，人誠之性是信，人成之性是仁，人继之名是姓，继之理，成之礼，百姓日用而不知易名辩名辩义，今古学者不知今古文字易名、易义、易理之道理，故君子之道鲜矣。孝诚仁义礼智信忠勇毅之德就是显诸仁，学习储藏有用的文化知识就是藏诸用，鼓三寸不烂之舌，话万物，舌灿莲花，笔下生花就是鼓万物。
富有思想财富、精神财富、文化财富，建功立业，富有之谓大业。学习文化知识日新之谓盛德。极数知来之谓占，占卜算筮数理逻辑就是占，通变之谓事，穷则思变，通情达理，通天地人事物一阴一阳之变，这就是事。阴阳不测之谓神，一阴一阳之辩证逻辑思维看不到、摸不到就是神秘、神玄、神智、神明、神识的神。大脑神经活动与心理器官活动就是鬼神，眼里有神，心里有鬼。《易经》并不是常人所想象的那些易学概念。
《道德经》曰：强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
道这个字是道之字，大这个字是道之名。阴符文“大”的笔划一横分前后表示一阴一阳合一，笔划撇捺发生重合表示阴阳之道生一，表示道的辩证逻辑关系。笔划起于西北乾位表示阳，止于东北坤位表示阴，所以第一笔画“一”表示阳一一阴，一是线段。笔划撇捺起于上方发生交合，表示阴阳合一。撇笔划的端点在西南后位表示后阴，捺笔划端点在东南前方表示乾阳，所以笔划阴符“人”表示“阴阳者也”这个概念。因此阴符“大”表示一阴一阳之谓道的概念辩证逻辑关系。
大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝曰远曰反。原文无标点符号，去标点符号合句并字，拆字断句分上德下德。大小关系，逝世在世关系，远近关系，正反关系，所以笔划阴阳符号文字“大”表示道之关系名。“逝”表示物质存不存在、天地人事物类存不存在辩证逻辑关系。“远”表示天地人事物类时间空间距离远近辩证逻辑关系。“反”表示天地人事物类正反、相反、对反、逆反、顺反等辩证逻辑关系。
《道德经》曰：“道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“大”是辩证逻辑关系之名 。一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系是“道大”，思想天地或逻辑思维一阴一阳之辩证逻辑关系是“天大”，自然天地万物一阴一阳之辩证逻辑关系及自然规律是“地大”，社会天地人事物一阴一阳之辩证逻辑关系就是“人亦大”或者是“王亦大”。
人一生下来能听能看，有知觉有感觉。人有知觉表示生而知之，能看人表示认而知之、有感觉表示感而知之。认知万物之道法自然，感知万象之道法自然，率性之谓道，道法自然成性，道法自然成知，道法自然成理。天法道，天是思想天地，道是一阴一阳之辩证逻辑，思想天地之法随一阴一阳之谓道的辩证逻辑、辩证关系、辩证概念，乃成“天之经也”。地法天，地是社会天地，天是思想天地，思想天地指导社会天地，社会天地法随思想天地，乃成“地之义也”。人法地，人是个人或人民，社会天地思想道德规范与科教文化指导人民行动，规范个人行为，乃成“民之行也”。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
《说文解字》曰：“依类象形谓之文，其后形声相益谓之字”。
之文不是之字，零件名称不是成品名称。依类象形之文不是形声相益之字。笔画“一”是线条，不是汉字一。笔划“一”是横线，不是汉字一。阴符“天”笔划“一”不是汉字一。笔划根符“二”不是汉字二，上横指天之道，下横指地之道。笔划“指事”是象形文字基本原理。象形不是形像，而是抽象造形，抽象思维形式逻辑，具象思维形式逻辑，这是学术界定义的专业名词。笔划根符“人”不是汉字人，而是人之道。符号“天”的笔划“一”分两段表示一阴一阳。符号“人”两笔划分三段，表示阴阳之道、阴阳者。“阴、阳、者”表示三个概念，“一、阴、一、阳、之”表示五个概念，“一阴、一阳”表示两种类型，“阴、阳”表示单属性，“阴阳”表示双属性，“一、一”表示无属性、有属性。“文字”首先读一个文、一个字，然后读文、字这两个单词的关联义，再后读“文字”这个词组的关系义，最后读“文字”这个词语的概念义。常人通常只读词语的意思，读不懂文字，所以读《四书五经》与历史的方法不对。
《易经》曰：一阴一阳之谓道，繼之者谓善，成之者谓性。
繼读辑ji，表示逻辑。《阴符经》“机”读辑，也表示逻辑。逻辑是清朝末年外来语，以前没有逻辑这个词语。繼同音通假字輯。玄、邏、維、繼这四个文字都属于“幺”这个符号的统辖字。厶表示前阴后阳，幺的笔划逻辑涵义表示阴阳复相辅。幺表示排行最小的数，表示1，不是一。五个幺表示邏輯同谓之玄，玄之又玄。左右两个幺同谓之玄，上下两个幺同谓之玄，表示相关逻辑、相同概念逻辑关系。前后成排、先后成列，四个幺同谓之玄，玄之又玄，表示系列逻辑概念。里面四个幺与外面一个幺同谓之玄，玄之又玄，表示概念逻辑系统。所以繼之者谓善表示一阴一阳之谓道的辩证邏輯，成之者谓性表示一阴一阳之谓道的辩证关系，一阴一阳之谓道表示一阴一阳之命题得道的概念。
《道德经》第三十八章经曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
这是道之德之仁之义之礼的语言逻辑识读法则。“失”象先，读释，表示先释。首先依类象形会意，其后形声相益，建类一首，比类合谊，识读同音通假字，转注词义，引申喻义，大致中和，大致综合形声表义，这是《中庸》教的。
道家儒家圣人思想史《四书五经》不是那么简单的。一阴一阳之文字与语言是道之德，一阴一阳之辩证逻辑关系是道之理，一阴一阳之概念名之义是道之义，一阴一阳之规律与规则是道之逻辑，关键在文字。
“失道而后德”，表示先释道之名之义，而后解释道之德之仁之义之礼。道之名之义主要包括五类。道之文是依类象形会意、形声表义之道。道之字是道这个汉字。道之词是道这个词组关系义，比如道德、道义。道之语是道这个词语关联义，比如道德观。道之言是概念义，包括方法、路径、事物的本质与客观规律。道之义之名主要包括道之德、道之理、道之性、道之律、天地人之道、地之道等关联关系义。“之”表示关系、关联，左右文字发生关系组词成词组，之前之后关联成词语。文之右是字，字之左是文。文字组詞，詞组成語，語言成文，这是首尾接龙句，上下呼应，前呼后拥，左右关系。
“失德而后仁”，表示先释德之名之义，而后解释德之仁之义之礼。德的概念名包括文、字、词、语、言之名。德的概念义主要包括德之道、德性、德之性、德之名、德之理。德之名包括仁义礼智诚信孝忠勇毅。德之理是概念得逻辑关系，道之理是命题得逻辑关系。德之性不是德性。释不是译，解释不是翻译。译读易，翻译改字易名易义。
“失仁而后义”，先释仁之名与义，而后解释仁之义之礼。仁的概念义包括仁之德、仁之性、德之仁、性之仁、仁义、仁孝、仁明、仁慈、仁爱。翻译只能理解其中一种意思，需要辩证，像这样列出证据清单辩明明仁、辩明明德。“失义而后礼”，先释义之名与义，而后释义之礼。
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，道生之德是上德，德畜之物是下德。道之德是上德，德之仁之义之礼是下德。“上德不德，是以有德”，表示道之德这个道之名与道之字的概念已上德，所以解释道之德，是以有德，下德不需要再解释道的意思。下德不失德，是以无德，意思是德之仁之义之礼这个下德无需释德，因为道之德已经解释道与德的概念名与概念义。上德无为而无以为，意思是“上德”没有解释为某类名、某类义而不能以为是某类名、某类义，不能想当然的以为。首先要辩明名义刑名审理，《阴符经》曰：“天生天杀道之理也”。下德无为而有以为，意思是“德之仁之义之礼”下德无需解释“德”为某类名某类义而有上德所解释某类名某类义以之为准。
《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之門，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”，禮也，理也。玄，道之辩证逻辑关系性质义之名也。
“同谓之玄，玄之又玄”。同前三笔画与后三笔画相同，之四笔划与玄前四笔划相同。横折两笔划，横一笔划，折一笔划，笔画与笔划概念不同。阴阳爻符“谷”，左右两点表示两个“一”，人笔划撇捺表示阴、阳，笔画口表示一阴一阳之概念集合块。“死”根符“一夕匕”，笔画一分三段表示阴阳和一，笔划一分两段表示阴阳合一。夕表示分析，夕阳时分，夕读析。匕表示杀也、刑也、比较、比类合谊。天生天杀，道之理也。禮，豆乃五谷，曲表示委曲求全而不死，祭献母牛之禮表示谷神不死，禮读理，大礼论理。牝这个词语意思是母牛，文字牝不是这个意思。牛曰一元大武，命题一、概念元、关系大、逻辑武，匕杀义存理。
