<引自微信公众号《书虫小小钢》>
这真是一个悲伤的故事，虽然这个故事至今还在现代社会中换一副面孔上演，这个故事大体是这样的：
城堡一样的陈府有个财主陈佐千，有大太太毓如、二姨太卓云、三姨太梅珊、还有丫鬟诸多、下人无数、家庭富裕、儿女丰收。19岁的女大学生颂莲呢，因家中变故被迫辍学嫁入陈府，成为陈老爷的四姨太，这看起来是一美差，然则却上演一出悲剧，大大滴悲剧。
颂莲是年轻漂亮滴，但年轻漂亮也意味着单纯天真，一入尘世深似海啊，她一入陈府就卷入几房太太的明争暗斗中，并且与梦想成妾的丫鬟雁儿也产生巨大矛盾。经过一系列事件之后她终于精疲力尽，过完短暂的正常人的青春之后呢就疯掉啦，就像她的父亲一样，受不了重重压力后选择了逃离。
一部好的电影了嘛，必然要搭建一个情境舞台，让故事在这情境中上演，就我个人而言，优厚的物质条件和落后的思想观念是这个情境舞台上浓厚的色彩。
好的物质条件：
颂莲出生于茶商家庭，可谓家境殷实啊，所以她能得上大学，成为女学生，这是相当不容易的啊，试想我们现在考个大学都难成什么，还是扩招了哩！那时候就更了不起了，这使她有机会接触与封建社会不一样的风景，能够去思考一些柴米油盐外的东西，比如什么书本咯、音乐咯，莫扎特咯，梵高咯……
打住，请尊重历史，总之了嘛这样的身份是稀罕而珍贵的，连陈佐千都觉得“上过学的就是不一样”，虽然他的这个不一样不是我们说的不一样。
电影虽然没有交代，但是能够管窥蠡测，看出颂莲家庭的观念——至少她老爸的观念——是先进得略微走在时代前沿的：
他是商人，与封建世家略有不同，脑子里可能没有装那么多条条框框，这也影响了女儿的行为方式，比如颂莲一到陈府就与雁儿拌嘴，就大呼小叫耍脾气，陈佐千说“别耍小孩脾气”，她确实too young too simple；
他在外打拼、送女儿上大学，这与传统的女人不能读书的想法相去甚远，你们瞧瞧，至今为止，很多山旮旯里的女孩都不能上学的呀；
当然由此也可以推测，父亲是十分疼爱颂莲的，在家她是父亲的掌上明珠，从小条件优良、衣食无忧，这样的条件必然会形成颂莲弱不禁风的小心脏，这就为后面她嫁入陈府的悲剧命运奠定了基调。
果然，天有不测风云，人有祸福旦夕。大学念了半年，父亲生意就破产了，哦豁！重重压力使他无力应付，最后选择了逃离。她的自杀也为最后颂莲的疯癫埋下伏笔，这种效应在心理学上较为多见，比如罪犯的人的子女更容易生发犯罪行为，疯子的后代有更大的疯癫的可能性；于是他抛下女儿不管了，原著《妻妾成群》中说父亲在家里水池里割脉自尽，而后颂莲还经常在这里洗头，然则由于电影是经过改编后的作品，已经独立于小说了，所以还是得孤立的分析电影本身。
电影中并未交代颂莲老爸怎么死的，她的继母缠了她三天要她嫁人，毫无疑问继母的意识形态是容不下女人读书和呆在家里这件事的，她觉得“女人就那么回事”，到底是怎么回事呢？这也是非常复杂的，值得研究。
虽然这话是从颂莲口中说出，但毫无疑问只是转述了继母的想法，说这话时作为一个受过高等教育的颂莲哗啦啦泪水滚落，她一方面委屈父亲死去、无人再能理解她，做她的靠山，感到了压抑的社会氛围，另一方面也似乎觉察到了自己的悲惨命运——在家呆不下去，离开又极为陌生，她的处境无疑是前有虎狼，后有魔鬼，进退维谷啊。所以她心一横，嫁就嫁吧，反正女人嘛，“就那么回事”嘛，嫁！死了都要嫁！
当然也由此可见，她老爸也只是稍微先进一点，然而还没有能力培养起女儿独立的价值判断和思维模式，当然在那样的环境下这样的奢望是不现实的，试想，现在很多女娃子大学毕业也就稀里糊涂走向人生低谷了么，何况那时候？（在此并无贬低女生之意，我王某人时刻处于人生低谷，不要介意，一切都是暂时的，大家一起努力，这个时代是属于我们的，只要勤劳勇敢）
于是她被继母嫁到有钱的陈府，做了陈家四姨太，在陈府经过一系列的“世事”之后疯去了，她必然要疯的，她这种人不疯不正常，她的遭遇不疯不正常，她在这个社会上，不疯不正常。
落后的思想观念：
继母的思想观念是落后的，陈府的思想观念是落后的，而年轻的颂莲是没有任何价值判断的，虽然她在反抗。
她唯有的是感觉，感觉到自己命运悲切，感觉到自己害怕陈府的高墙大院，感觉到对所有人的不喜欢，虽然她并不明白自己在拷问的问题——她的命和阿猫阿狗的命有何不同；她是一个什么人，女人还是独立人；她正在变成什么人……
总之她深深的感受到一个事实——她掉进了一个落后的圈子里，这落后不是物质的，而是精神的，而她又没有成长到能够洞察这一切并跳出的境地（怪她老爸咯！死得早又没教好），她毕竟只是一个受过万千宠爱而又不经世事的19岁少女。
高高挂起的大红灯笼，其实根本就不高端大气上档次，相反，我觉得是在压抑生理、欲望的封建伦理社会里，改头换面的腐朽淫欲，这腐朽让女人变成了阿猫阿狗，就像古代皇帝选妃一样，灯笼挂到谁的门前，谁就可以点灯，谁就可以点菜，谁就可以不受下人的脸色，谁就可以活得“潇洒”，谁就可以“一人之下、万人之上”，我呸，荒唐的“一人之下”。
刚开始可能颂莲还是鄙视这种体系的，可是当环境中的所有人都认同的时候，她也倾向于认同它，并“濡化”而至被“同化”。当然这同化作用有强大的同化体系为支撑：
比如说捶脚：一个标签是建构不起一种文化认同的，我们还看到诸多标签，比如讲究的灯笼架子、吹灭灯笼的长竹筒……以及众多语言标签，这是一个标签系统建构的情境，让你除了拼命理解和争夺外没有反思的余地。
如果说挂灯笼是一大出彩标签的话，捶脚也十分出彩，对当今而言都尚有巨大的象征性。刚进陈府的颂莲受不了捶子的刺激，神经紧绷。来得猛、势头足的事物容易给人形成巨大的冲击、并且产生一系列效应。正是由于颂莲的年轻，捶脚的猛烈（相当猛烈啊，节奏快、声音响、劲儿足）才格外冲击，这冲破了她的第二道防线（第一道防线是父亲的死亡，她作为先进的学生的防线从她继母哪里开始破败），使她再度产生“弱者认知”（不知道有没有人用过这个词，姑且先用，此处大概意思是指：弱者在经受强大冲击之时产生的对自己的认知调整，一方面表现为承受，一方面又表现为变态的坚强）。
比如所有女人都有的贞操观：捶脚是祖上传下来的，挂灯笼也是祖上传下来的，每一样都不是颂莲所适应和喜欢的，但是人在屋檐下、不得不低头，祖宗的东西要遵守啊，在乡土中国，这东西既是伦理又是制度。所以她选择适应，但这适应的过程也是她自我泯灭的过程，她不适应捶脚，但是由于冲击太大，后劲太足，后来竟上瘾了（就像一个三岁的小娃娃吸烟容易上瘾一样，她不上瘾就不正常，因为太年轻），于是当得不到捶脚的“享受”时，她宁愿放弃高贵而去迁就“欲望”。
她要求关灯，被否定了，而后她就在“光天化日”之下被“破门而入”，早有心理学研究表明，少女对闯入者的心态都是复杂的，少女对待sex器官就像对待一个能制造甜蜜的魔鬼，在此限于受众的原因不加披露和讨论，总之结论是——这灯笼通明的夜晚打破了她少女的第三道防线，而这防线是通过否定她的贞操观来打破的，当陈佐千走后，她抬着灯笼看着镜子大颗大颗掉泪，仿佛镜子里的自己就是一个还会思考的阿猫阿狗。
那么究竟否定了什么样的贞操观呢？不予归纳，其中必然有一点，那就是有利于培养颂莲的“依附性”，有利于培养“弱者认知”，而这是同化体系中最关键的一步，如果她关灯的要求得到了满足，那么她就不能看到五十岁老家伙的弯曲的身体和Sex organ，就不会在赤裸裸的光照下输得精光，就不会信心全无，就不会……
比如说争斗：当互动主体超过了三人，互动就变得复杂了，什么“目标置换”、“群体效应”等等现象接踵而至，使人丧失自我，四个女人的争斗，不，五个女人的争斗戏那是相当可圈可点、精彩纷呈啊，限于篇幅，省略此大头，反正道理就那个——整个同化体系都试图去同化她。
那怎么同化成功了呢？从作用机制方面可以这样解析（此处指的作用机制就是同化机制，在此从三方面进行解释）
价值方面：封闭、落后、男性沙文主义。这种男性沙文主义是从颂莲的父亲那里就一直存在的，她依靠她的父亲，相信她的父亲，而她的父亲就是一个男人，在时代洪流之下，他只是相对先进，然而由于性别差异，他留下来的终归是悲剧。
陈佐千更是不折不扣的大男人，骂三姨太是够娘养的，对女人视若衣服，“想穿就穿，想脱就脱”……
规范方面：单一、重复、惩罚机制。单一的人物，单一的环境，循环重复的生活模式，永不变更的池水，冷酷的惩罚机制，柔和的切割……规训的是狂躁的反抗啊。
利益冲突方面：夺食、分割、去个体化。在本没有利益的地方构建利益，在公平的地方形成分割与模糊，在狭窄的院子里去个体化，于是一切混杂起来……
于是不得不联系到一个词——家庭社会问题：院子里充满了家庭冷暴力、人性虚化、弱势认知、还有人性泯灭。而这些都使人联想起另一个词——社会性断乳：女学生、富家女儿——女人、姨太太、老男人、做小、丫鬟斗争，哦豁，大起大落，承受不住了，疯掉！
又想起一个词——社会问题的铰链机制：如果颂莲不是学生，她不会疯，虚荣、嫉妒、狠毒都是当时的女人正常的表现，但正因为是学生，她看到自己虚荣、嫉妒、狠毒才变得不正常。她疯是因为她所受教育的启蒙与她的行为产生了矛盾，她是铰链机制中断裂的一格，然而这样的铰链机制时常断裂，毕竟房顶上小屋不是第一次死人……
当然最可怖的不是电影本身，而是当你看完电影后醒来往周朝一瞧，发现现代社会中某些场景和电影多么相似，这时你的小额头就会不由自主的滴落一颗冷汗，轻轻感叹了：故事在换一副面孔上演。
