(写于2015年秋）
在大多数人的眼中，简单的事物总给人清爽、快意的感觉。例如窗明几净的房间，一桌一椅、一柜一床足矣，打扫省时省力，进出也不局促；例如按部就班的工作，不必直面未知的领域，少了许多压力；例如纯粹的人际关系，不必牵涉过多利害，不至让自己身陷困境。而复杂的关系总被人回避，复杂的工作常遭人拒绝，复杂的事物，总叫人“剪不断，理还乱”
以静态视角观之，处理简单的关系能减轻人心的压力，应对复杂的事物却易使人殚精竭虑。基于人性趋利避害的特点，简单更受青睐，复杂常被厌弃。
而以动态视角观之，复杂本就是简单事物发展的必然结果。简单统御着复杂，复杂又充实着简单——二者作为一对矛盾，始终相伴相生，让人无法回避。
有一本书深刻诠释了简单与复杂的关联，那便是从上古流传至今、被诸多学者乃至三教九流奉为群经之首的《易经》。其思想被应用于生活的方方面面，其中“易”字有三重含义：简易、变易、不易。“简易”所指的“人所共知、一听就懂”，恰与本文主题关联深切。事实上，易理阐述的正是事物从简单到复杂的发展过程。不少人听过“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，读来如堕云雾，其实它和许多古经典一样，描摹的并非物质界，而是精神界——是人观察事物的过程。
在人尚未产生自我意识时，一切浑然一体，如梦里不知是客，如庄周梦蝶般难辨你我，那是真正的简单。当人作为观察者，察觉到事物的变化，便将其简单地划分出明与暗、高与矮、大与小、好与坏——小孩牙牙学语时，也是先建立这些相对的观念。进而，当人开始群居生活、融入社会，发现事物需要更细致的区分，便有了四分法、八分法，也就是四象、八卦。
太极的理论偏于玄学，或许难被现代科学接受，再举个简单的例子：中学几何里，一个平面可按“分六十度”划分，也可依圆周率分为弧度。这两种划分方式，都能与相应规则配合，发展出独立的计算体系。人们由边与边的关系总结出勾股定理，由边与角的关系定义出三角函数，进而将复杂的公式应用于纷繁的物质世界。
综上所述，简单与复杂并非对立，而是统一的：既然复杂是简单发展的必然结果，我们便该积极面对，而非消极逃避；既然复杂由简单衍生而来，我们便有望从复杂中寻得简单的线索，以简单统御复杂。
那么，我们该如何对待生活中的简单与复杂？不妨先用简单思维，将日常境遇分为“人、事、物”三类。
人，指人性与人际关系。人性的根本在于趋利避害，一切善恶皆由此衍生：利于生存、延续生命的行为是善，破坏生存、断人后路的行为是恶。当人群居生活，发现群居利于抵御猛兽外侵，便会意识到：助力他人生存、建立有利的生存环境，实则也利于自身；即便对自己不利的付出，也往往是为了保护子孙、守护自身的根本。因此，面对复杂的社会关系，无需为繁文缛节劳神，只需问自己：让多少人脱离了烦心的苦恼，又让多少人免遭了现实的痛苦？这便是“以简单统御复杂”。
事，指工作与办事。以活动为例，可简单拆分为时间、地点、人物：时间可分活动前、中、后；地点可分大环境、小环境；人物无非主办、出席、第三方——这些本是人所共知的常理，再细分下去才会渐趋复杂，却始终不离简单的原则。从简单处着手思考、逐步规划，才能把事情做周全。《中庸》云“凡事预则立，不预则废”，正是此理。
物，指物质世界的规律。大到设计人造卫星，小到学习驾驶汽车，人穷尽一生也难学尽生活中的全部知识。《庄子》云“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。既如此，我们不必因学不尽便懈惰，不妨为自己定个简单原则：先学有天赋的内容，可省时间；先学与生活紧密相关的技能，可即时应用。
古人将“物”分为“体”与“用”：“体”是事物的属性，如大小、重量、温度等；“用”是事物的作用，如衣服可保暖、陶土能制器皿——不同的“体”对应不同的“用”。从“用”的角度认知事物，是生活中最高效的方式。古人正是以这种简单朴素的思路，在没有显微镜、蒸汽机的时代，创造了璀璨的东方文明。
许多人有过类似经历：学校里学的知识，不少在工作中派不上用场。除了学校难以因材施教，也因学生不明“用”之所在。若能先观察事物的结构、明确它的作用、了解自身与他人的需求、清晰学习的目的，才是真正高效的方式。这亦是“以简单统御复杂”。
是不是明白简单与复杂的关系，就能获得人生的幸福？并非如此。人世的复杂，根源在于人的情感：要背负过往的错误、面对当下的欲望、焦虑未来的前途。与其说人世复杂，不如说人心繁杂。唯有看清自己的欲望、调节自身的情绪，让心重归清净，才能于复杂中见简单，活得自在从容。
