这个世界的众生，因为没有办法，才造下了很多很多的罪业。如果可以改变的话，即使是罪恶极大的恶人也是可以改变的。为什么没有改变，不是不能改变，而是改变的时机和因缘还没有到来。如果因缘一旦成熟，那么我们自己也会在每一天的生命中为自己而感到无比的欢欣快乐。

为什么说我们都是可以改变的呢？首先这个世界存在六道轮回。那就是说，不论遇到什么样的情况，即使我们的身体消失了，我们的这个世界毁坏了，但是我们的生命仍然要继续轮回。不管轮回是多么的可怕，但是在无尽的轮回的同时，我们也看到了希望，那就是灵魂是不灭的。

这个世界上，什么样的人生观是最悲观的人生观和最不符合现实的人生观呢？那就是认为人死了之后什么都没有的这样的人生观。这样的人生观会造成三种情况。第一就是认为人生短暂，及时享乐。第二种就是人生短暂，要过的精彩和有意义，但也不考虑来生。第三种就是，命运无法改变，得过且过。

不管这三种情况中的任何一种，都没有站到生命的最高峰来看自己的生命和与生命紧密相关的世界。既然不是最高峰，那么所看到的范围就不是整个的，不是全部的人生和世界。这样的不完整和不全面的对世界和人生的认识是有缺陷的。有缺陷的认识是不会有善的结果的。因为我们在对待的时候每一个认识都应该是站在合符事情本来的面貌，然后按照实际情况来采取抉择。否则我们很有可能错了还不知道。有的错可以改变，有的错是小错，有的错误是大错。人生这个错误如果不能及时改正，我们可能会失败的很惨很惨。

认为自己这个生命结束了之后就什么都没有的人，以什么为依据就可以这么理直气壮的信口开河呢？信誓旦旦的这样做出简单的抉择，那是因为他们自己没有看到轮回。有一句话是这样说的：见到了才可以说，没有见到的就不能轻易地说。请问在自己还没有见到的情况之下，我们是不是应该含蓄一点呢，或者说保守一点呢？因为我们不知道，还这样决绝的认为。如果是去一个地方，有两个方向，我们在不知道的情况之下，是不是就可以毫无根据，仅凭自己的猜测就可以决定走哪条路呢？如果是自己骑自行车出去买菜，这是无所谓的，最多今天买不到菜而已。但是这条路并不是自己买菜这样一件小事，不是只和自己有关，也不是只为了买菜。而是对自己的生命有关，是生命获得快乐还是获得悲伤这样一件大事。

如果说自己不想快乐，不怕悲伤，那是自己还没有感受到人生这场戏的真实。自己还想一个小学生一样生活在象牙塔中。从另一个角度来说，现在的小学生又有几个是无忧无虑的呢？悲伤和迷茫笼罩了他们的整个生活。要对自己的分数有个交代。所以你自己可以无所谓，但是你要对你自己关爱的人有个交代。

你可以为了自己关爱的人付出那么多的心血，不管是为了名誉也好地位也好为了财富也好，如果你家中的人全都离你而去，你会觉得自己的人生付出了这么多还是那么的有意义吗？不会的，谁也不会这么说的。佛菩萨所关爱的人是一切的众生，我们所关爱的人是我们的亲人或者所爱的人；佛菩萨看见众生不能出轮回而忧心如焚；我们看见家人受苦而心情沉重；佛菩萨用自己的神通和德能在整个法界中帮助所有的众生，一个也不舍弃；我们用自己的生命来面对生活，换来或多或少的物质精神财富来满足我们的家人，也让自己无愧于心。但是佛菩萨最终是要让我们出离轮回，永离生死的牢笼；而我们却连这个问题从来也不认真的考虑，或者仅仅是考虑一下就回避的说：没有来世，只有今生而已。在佛教的观点中，这叫做断灭论，是所有错误观点之中最为严重的。因为它否定了所有存在的价值和意义。

从我们的亲身感受来说，每个人都有或多或少的烦恼和痛苦，即使是很和谐的家庭，也不免有一部难念的经。但是所有的烦恼和痛苦有死去了这一个痛苦大吗？上次听一个朋友说有一个人给他打电话，说自己的儿子对她有多么多么的不好，她说的时候生气的样子恨不得让他的儿子受到很大的惩罚。于是这个朋友说：好吧，既然这样，那我请人念个咒，把他咒死怎么样？这个人马上就害怕的说，你千万别这样说。他就算怎么不好，你也要保佑他平平安安，千万不要出什么事情。这时候的语气近乎到了哀求的地步。其实，每个人又何尝不是这样呢？恨一个人，爱一个人。人的一生真的有必要为了一点小事就那样翻翻闹闹的吵得不可开交吗？真正到了生死到来的时候，地狱的恶相现前了，人生这一点小小的不如意也就不堪一提了。

小的怨恨也可以变成大的地府，这就是那一杆轮回的秤。向善向恶这是一条怎样难以抉择的一条路啊。即使修行多年，我也不禁感叹，多少人必定或许都是会有如我们这样的相同的感慨吧。