其六十七
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
有言：子思、孟轲是儒家思想的代表人物之一。子思子作《中庸》，论及中庸、致中和之道，孟子号为“亚圣”，作人性本善论和仁义礼智之四端学说，提出民贵君轻的说法。总体上子思和孟子延续了孔子“仁义”的思想，同时又具体的落实为通过论证人性本善的基础而足以支持仁义礼智的礼法社会制度。
而荀子所坚持的人性本恶论，恰恰与孟子的人性本善论相对立，所以荀子批评子思、孟子不足为奇。双方观点可以辩证看待，兼收并蓄，各有所长。
现在我们从更大的角度来看，人性本无所谓善恶，都是从生命本能开始，然后在先天遗传和后天教育的基础上，在社会时代潮流涌动的趋势中不断发展的，我们应该辩证的、客观的、发展的、理性的看待善恶、是非、美丑的相互关系。越靠近人类发展的原始阶段，善就是一切利于生存与发展的事情；越靠近人类发展的近现代阶段，善就是逐渐发展起来的和谐共存与可持续发展的事情。人性本善，实际上是表明人可以通过学习和实践，获得和谐共存与可持续发展的能力；人性本恶，实际上表明人必须通过学习和实践，控制和克服与生俱来的自私自利，贪婪恐惧，才能获得和谐共存与可持续发展的能力提升空间。这是符合人类发展现状的，也是符合绝大多数事物的发展规律和模式的。所以，二者相辅相成，都是对世界和人类自身的认知进程。
