2022.07.27 周三晴 D208
“志道乐学·国学经典”D707
《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八
01【原文】
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
【译文】
黄帝问道：希望听你谈一下人体十二个器官的责任分工，它们之间有无高低贵贱之分呢？
岐伯回答道：问得真详细呀！那就让我来说说吧。心，是君主之官，人的精神意识思维活动就是由这里产生的。肺，是相傅之官，主一身之气而调节全身的活动。肝，为将军之官，谋略由此而出。胆，为中正之官，具有决断的能力。膻中，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传递出来。脾和胃，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠，是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。小肠，是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆；用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。如果君主这样治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕呀！
02【原文】
至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫氂，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，谁之大之，其形乃制。
【译文】
医学的道理是微妙难测的，变化没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源呢？困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解它的精华是什么！那似有若无的数量，是产生于毫厘甚至更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，扩大到一定的程度，它的形状就明显了。
03【原文】
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业。而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
【译文】
黄帝说：真是太好了！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，是不敢接受的。
黄帝于是选择了良辰吉日，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。
脏象论篇第九
01【原文】
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
【译文】
黄帝问道：我听说天是以六个甲子构成一年，地气是以九九极数的变化来配合天道的准度，而人也有三百六十五穴，与天地之数相合，这些说法我已听到很久了，但不知道究竟是什么道理？
岐伯答道：问题问得很高明啊！那就请让我谈谈看法。六六之节和九九之法，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。那应该如何计算呢？先确定一年节气的开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，这样，天度的变化就可以计算出来了。
02【原文】
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
【译文】
黄帝问：我已经明白了天度，还想知道气数，它是如何与天度配合的？
岐伯回答：天以六六之数为节制，地则以九九之数配合天道的准度。天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本就在于天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳有依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人分为九脏，即四个形脏，五个神脏，合而为九脏，以与天的六六之数相应。
03【原文】
帝曰：余已闻六六之节九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉！
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气；六气谓之时，四时谓之岁。而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之；终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
【译文】
黄帝说：我已经明白了六六九九相通的道理，夫子说气的盈余积累成为闰月，那什么叫作气呢？请夫子来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯道：这是上古帝王秘而不宣的理论，由先师传授给我的。
黄帝说：希望讲给我听。
岐伯道：五天为一候，三候为一个节气，六个节气为一时，四时为一年。治病就应该顺从其当旺之气。五行随时间的变化而相互承袭，各有当旺之时；到一年终结时，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，逐步推移，如圆环而无端，节气中再分候，也是这样推移下去。所以说，不知当旺之气的加临，不知气的盛衰，不知气之虚实的起因等情况，就不能做医生。
04【原文】
帝曰：五运终始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
【译文】
黄帝问：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是如何的呢？
岐伯回答：五行之气更迭主时，互有所胜，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝问：平气是怎样的呢？
岐伯道：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？
岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝问：什么叫作所胜？
岐伯道：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令依其五行之气的属性来分别影响各脏腑。
05【原文】
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及。则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
【译文】
黄帝问：如何知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯道：推求气候到来的时间，通常从立春开始。如果时令未到而气候先期来到，就称为太过，某气太过就会侵侮所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫作气淫；时令已到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫作气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致分不出五行之气当旺的时间，就表明内里邪气已经生成，连医生也不能控制了。
06【原文】
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变，奈何？
岐伯曰：变至则病。所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
【译文】
黄帝问：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯道：自然界的气行不能没有规律，如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会变而为害。
黄帝问：反常变而为害，是怎样的呢？
岐伯道：反常而变就会使人生病，如果为当旺之气之所胜，其病就会轻微，如为当旺之气之所不胜，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，病就沉重了。
07【原文】
帝曰：善！余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。
【译文】
黄帝道：说得太好了！我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
岐伯道：你问得实在太详细了！天非常广阔，不容易测度；地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神明的圣主既然发问，就请让我讲讲其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的感知是分别与五脏相通的。天供给人们以五味。五味由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气。五气和谐，就有生机，再加上津液随之生成，神气也就会旺盛起来。
08【原文】
帝曰：脏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。凡十一脏取决于胆也。
【译文】
黄帝问：脏象又是怎样的呢？
岐伯道：心，是生命的根本，智慧所居之处，其荣华表现在面部，其功用是充实血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾，是仓廪之本，为营气所居之处，其荣华表现在口唇四周，其功用是充实肌肉，属于三至阴一类，与长夏土气相应。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆的功能正常。
09【原文】
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。
【译文】
所以人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够吸收天地之精气，必定会死亡。
