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对于神明的信仰，我向来是不懂的，可读了史铁生的《病隙碎笔》对他所提出的观点也能略能理解一二，文学大家的觉悟果然不是我们一般普通人所能达到的。
“我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙，双手合十，满心敬畏（其实是满心功利）。但神明不为所动。是呀，凯撒尚且忠告无功，我是谁？”
是啊，我们祈求神明保护，佛祖庇佑的时候，仅凭的是一己之私，祈求健康，长寿，财富，佛祖岂能因你的自己一起而动容，祈祷之人又怎能拿一踏子的账单，一肚子的委屈去去朝拜？
“我还是不能想象人人都成了佛的图景，人人都是一样，岂不万籁俱寂？人人都以圆满，生命再要投奔何方？那便连佛也不能有。佛乃觉悟，是一种思绪，思之无极。昄依是一种心情，一种行走的姿态。”
佛乃觉悟，是一种思绪，不可能人人都成佛，也并没有成佛之一说，若有天堂人人岂不要去争抢？天堂只是一条路，永无彼岸，你我心中永远的信念，到不了的彼岸。
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“因果报应还是靠近着谋略。善行义举，不为今生利禄，但求来世福报，这逻辑总还是疙里疙瘩地与撒旦的思想类似。倘来世未必就有福报呢，善行义举是不是随之就有了疑问？那样的话，岂不仍是谋略？说的不好听，有点放长线钓大鱼的意思。这样的谋略潜移默化，很容易成为贿赂的参考——既然可以也会来世的福报区阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官?”
生活中很多人都信奉佛祖，祈求来世有个好的转世，或者死后能得到去所谓天堂的机会，如果人人吃斋念佛都只是为了祈求来世福报，那些吃斋念佛的人又比我们高尚到哪里去？这些个善行义举都成了有目的的行为，只不过贿赂的方式贿赂的对象和普通的谄媚高官不同罢了，不过都又如出一辙。
“乐善好施”只图“来生有报”，这不像信仰，更像是行贿或投资。
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“人生之苦出自人的欲望，如：贪、嗔、痴，倘能灭断这欲望，苦难就不复存在。这就预设了一种可能：生命中的苦恼是可以消灭的，若修行有道，无苦无忧的极乐世界或者就在今生，或者可期来世。来世是否真确大可不论，信仰所及，无需证实。但问题是：脱离一己之苦可由灭断一己之欲来达成，但是众生之苦犹在，一己就可以心安理得吗？众生未度，一己便告无苦无忧，这虽不该嫉妒甚至可以祝贺，但其传达的精神取向，便很难相信还是爱的弘扬，而明显接近着争的逻辑了。”
当看到这番解释的时候我更为惊叹，任何凭一己之念的祈求祷告都无法得到升华，所谓佛祖讲求的是普度，所谓“我不入地狱，谁入地狱”，史铁生的这番解释颇有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界。正所谓从古至今，所能流芳百世的一种精神境界都是相通的。
佛家讲求博爱，如偌因你一人的苦恼而去叨扰佛祖来庇佑你，那么人人都效仿，普度又怎能实现？眷顾了这家，少了那家，倘若佛存在，那么佛既已不成佛。
阿弥陀佛，昄依只是一种心境，一种行走的姿态，信仰一直在彼岸，从不可能达到。
