第四天：第十章：道家第三阶段：老子
第十一章：后期墨家
第十二章：阴阳家与先秦的宇宙发生论
庄子是先秦最大的道家，作为这个阶段一个很重要的著作《庄子》反映了庄子的思想体系。在《逍遥游》中最主要的思想就是获得幸福的方法。幸福被分为两部分：自由发展我们本性得到相对幸福，绝对幸福则是对事物自然本性更高理解才能获得。万物自然本性不同，我们充分发挥得到可得到的幸福，顺乎自然则幸福，而顺乎人则容易痛苦。庄子反对政府和社会将法典强加于人以图其事。主张不治之治，顺应本性。当然庄子与老子虽然都主张不治之治，但庄子强调人与天不同，越是以人灭天，越是痛苦不幸。庄子的政治社会哲学谋求相对的幸福，我们在充分发挥自然能力的时候会受到阻碍，所以会感到痛苦，可以理和理解抵消。这样的现实，与斯宾诺莎的观点相同。作为圣人并不是说没有情，而是指不被情所扰，即所谓“灵魂的和平”。圣人对万物本性的理解，不被外物所扰，因此圣人可以获得绝对幸福。在这样的思想上有着悲观认命的成分，既强调了自然过程的不可避免性，也说明了对自然过程中命的默认。道家思想另一个方向强调人与宇宙的同一，如此可得到绝对幸福。《齐物论》中两个层次的知识有助于我们理解如何变成一个圣人，作者再次提到惠施，与此类似都是较低层次的知识，建立在有限观点上的是与非的概念都是相对的，我们应以“照之于天”看事物超越有限的观点，即道的观点，所以万物随不同都可同一。这种更高的知识就是不知之知。不知与无知不同，无知，原始的无知状态，而不知是在有知之后达到的状态。庄子用哲学的方法解决问题，用取消问题的方式来解决问题，在庄子中，有一部分作者并未意识到这一点，仍然赞美原始的物质的状态。
后期的墨家的逻辑思维令人赞叹。墨经的组成篇章有经上、经下、经说上、经说下、大取、小取。儒墨两家在反对名家的过程中走大致相同的路线，发展知识论和逻辑学的思想，保卫常识。墨经认为人有知识，人也有认识的能力，对知识进行了分类：亲身经验，权威传授以及推论的知识。同时，按知识的对象，将知识分为明，实，相合和行为。在小取中既说明辨的目的和功用，也说明辩的方法。后期墨家辩的方法，以此澄捍卫了墨家的哲学。墨子遵循功利主义，后期墨家以此为传统，主张人类一切行为的目的都在于趋利避害，认为“义，利也”。如同边沁在《道德方法原理导言》中所讲的那样，把善恶归归为快乐痛苦的问题。后期墨家对兼爱的观点侧重于兼。他们用无穷害兼，杀盗，杀人也等反对兼爱的观点认为。无穷与兼是否相容，只需看是否充满。墨经中有反对名家辩论的意见，如惠施的合同异，公孙龙的离坚白，后期墨家也批评道家，如批评老子的绝学无忧等，对庄子的批评则主要体现在庄子的大辩不言，言辩而不及等方面。对每一家的批评显示出墨家富于逻辑思维，他们试图建立一个知识论和逻辑学的纯系统也是其它各家所不及的。
阴阳家的学说主要集中在几部著作中。在《洪范》中五行又称为五德的，在书中五行的概念，仍然是指实际的物，并发展到一种天人感应论，将自然世界与人类世界关联起来，对这种天人感应的解释有两种学说：目的论，和机械论。前者对各种异常自然现象赋予天发怒的警告，后者则认为是君子的恶行，自然自动造成自然界的混乱，机械的产生异常现象，这也代表了阴阳学说科学的一面。阴阳家第二篇重要的文献是《月令》将宇宙结构描述成具有空间结构又有时间结构，与此来解释自然现象，并将这些自然现象与人类行为密切联系起来。作者提到在公元前三世纪一个很重要的阴阳家：邹衍。他以五德解释历史的变化，建立一种新的历史哲学：五行、四季，朝代的顺序都是一致的，“奉天承运皇帝”中的承运就是承五德转移之运。五行学说解释了宇宙结构，阴阳学说解释了宇宙起源，阴阳二道相互作用产生一切宇宙现象。作者在文中对阴阳与易经的结合，以及乾坤卦代表的风水内涵进行了解释，总结出天地是阴阳的物质表现，乾坤是阴阳的象征表现，用阴阳之道比作男女之道，阴阳生万物，也由此而解释宇宙的起源。
