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在每一件事中去修行 保持内心澄澈的“赤子之心”
梁冬同学:
前面您讲到：第一，要随时随刻保持觉察；第二个是观想，然后在观想的过程当中，发展出对事情的觉知，并且理性地看待。还有可以跟我们分享的吗？
郦波老师:
你在做一件事情的时候，是你在做事，还是事在做你？很多时候其实不是你在做事，而是事在做你。所以，我们要看到自己的终极归宿。如果看不到，现实的磨难可能就不是“三座大山”，而是无数座大山。
为什么很多人动不动就情绪化？让他做个事动不动就感觉好难？因为他只是“就事做事”，这个事情和他整体人生没有多大关系，他是在帮你做，他看不到原点和归宿。
阳明心学的三大智慧：心外无物是原点——构建我的精神世界空间；致良知是归宿——人类的文明，不论是道德、伦理、自觉、灵性，沉淀下来的成果。我如果能在这个成果上添一砖加一瓦，我都可以因此而获得不朽，这叫“致良知”。
出发点你知道在哪儿，归宿也知道，那么路上只需要一样东西——“知行合一”，事上练。为什么叫“事上练”，因为你知道原点，你知道归宿，所有的事，你都可以坦坦荡荡地做。
其实真正的修炼，就是你在做每件事的时候，既能入乎其内，全心全意地做，又能知道做这件事的价值，同时还能随时清空自我，抽离出来。
我的工作排得很满，以前我也想找个地方休息几天。我后来想想，不对，随做随休息。
我在路上看每一处风景，都能愉悦。你走在路上的时候，别老想着“哎呀，这工作我怎么完成”“这个任务怎么样”，随时清空自我，看看一花一草一木，一叶一云，感觉就来了。
辛弃疾写《西江月》——明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉……到最后，“路转溪桥忽见”。我经常讲这首词里有个重大的奥秘，大家没看到。他以为自己看见的那个茅店他住过，在夏夜的夜晚，如老朋友一样相逢，所以最后很愉悦。
其实我考证了一下，他这首《西江月》有个副题——“夜行黄沙道中”。这个黄沙道就在上饶城西黄沙岭，在宋代这是官道，也就是辛弃疾经常要走的一条道
就比如你从家走到上班的地方，路上的风景你都很熟悉，你还会因为一栋房子，一棵树欣喜吗？不会，因为太熟悉了以至于麻木了。人最悲哀的状态就是麻木不仁，因为人的那种鲜活性就没了。
辛弃疾在那条他走了无数次的官道上，见到旧时茅店，还有如老友重逢，说明在他人生最低谷的时候，他的心境是开阔的，心灵是澄澈的，他有一颗“赤子之心”。就像李后主、李清照、纳兰容若，他们的人生经历虽然不同，但他们的境界最后都是一样相同，这就是“赤子之心”。
梁冬同学:
如何做到“赤子之心”呢？
郦波老师:
赤子之心其实就是精神世界里面一种澄澈状态，和你精神世界的构造息息相关。如果你根本构造不出精神世界来，谈何赤子之心。赤子之心是内在的。
我新出的书——《唐诗简史》，最后选了杜甫的《登岳阳楼》。因为前面选的李白也是登楼，崔颢也是登楼。
杜甫的《登岳阳楼》这是在他临终前，他的人生境界的一种体现。杜甫在人生最后的时光，听说中原收复了，于是他准备回家。结果走到半路又有兵变，当时杜甫的左臂已经残废，肺也有病，一只眼睛已经瞎了。沿湘江逆流而上，最后病死在湘江上。
杜甫晚年真是凄惨无比，但是你看他登上岳阳楼时的心境——“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，平静。然后第二句——“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，这句他说的是整个神州的动荡。然后第三联——“亲朋无一字，老病有孤舟”，我也惨啊。但是最关键的是尾联，这就是杜甫为杜甫的原因——“戎马关山北，凭轩涕泗流”，我登上了岳阳楼，热泪盈眶不是因为自己命运悲惨，而是为天下流。
突厥奇兵入寇，长安示警。华夏满目疮痍，百姓流离失所，刚刚安定下来，又有战乱，我不甘心。
在他最惨的时候，这种心境、状态，虽然是悲伤的，但和“会当凌绝顶，一览众山小”层次是一样的。所以杜甫叫诗圣。他的泪水不是为一己命运，是为天下流。
NO.2
开拓自己的精神世界 通识多领域的中国文化
郦波老师:
儒家就是“知其不可为而为之”，修完己，我还要修天下。孔子的理想，一是回到周公，二是用这套东西影响一个社会中坚阶层出来。这个中坚阶层叫士大夫。不是叫士。这个词很关键。
在孔子之前，绝对没有士大夫的叫法。因为贵族的阶层是天子、诸侯、大夫、士。士是给大夫做家臣的，是排在大夫后面的。孔子称这些人为“士大夫”，说明他培养的士大夫不是贵族阶层，是社会中坚阶层——知识分子，也就是最早能开拓精神世界的人。
知识分子最大的标签是“理性精神”，不是知识，也不是知道。这个知识分子的“知识”和我们今天掌握多少“知识”不是一回事。“知”是知识，“识”是实践，内观，内在的思想。你看思想的“思”——心上之田也，就是说你要在内在有一个空间，否则你只有外在的空间，比如住多少平米的房子，这和思想一点关系都没有。
从文化文明史的角度来讲，我觉得中国文化的魅力，源远流长，对将来人类文明发展有重要作用。我们看近五百年来，包括“李约瑟之问”，我们的科技史发展确实有很多问题。
今天我们又看到西方的很多大学，包括哈佛，一年级不选专业。剑桥都到二年级才开始选择。为什么？通识课程得加大力度。科学科学就是分科而学，细小门类越精越专，这也导致今天的科学发展出现问题。所以你必须要通识，必须要通盘回来。
梁冬同学:
得有般若智慧。
郦波老师:
对。般若前面还有两个字——“摩诃”，摩诃般若。“摩诃般若”是大智慧的意思，大智慧就是观照。这说明东方文化具有观照的价值体验。
梁冬同学:
一个中国的典型知识分子，他真正的终生价值诉求是什么？
郦波老师:
儒释道说法各不相同，但是殊途而同归。这也是为什么中国人讲“外儒内道”，因为他们的精神指归是一致的。佛家进来之后迅速就和儒道同化，儒释道三教合一。所以终极的价值指归，我们叫它“道”，其实就是价值，其实就是致良知的“良知”。其实也就是理学的“理”，心学的“心”，只是换一个词而已，但是终极追求是一样。人生终极，只要能在这三者里头超越——现实生活中的欲望、情绪、习性，境界就上去，所有困惑都在这三个里头。
儒释道分别解决一个问题，儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题。
所以最后你会发现中国文化是全息对应的，是一本系统论，所以中国文化一定要通识。你看中国古人动不动就上知天文，下知地理，易卜阴阳，无所不知，无所不晓。你必须多领域了解，才能回到通识的点上。
所以从教育的角度上来讲，我是语文老师，我发现大家忽略了一个根本性的问题，就是因为遗传原因，因为民族的文化基因原因，所以小学阶段每个孩子的语文学习的第一技术目标是获得母语的感知能力，以及母语的思维能力。这是最重要的基础。
现在我觉得大学的问题，根子都在中小学。所以我俯下身来做中小学，希望能尽绵薄之力。
梁冬同学:
非常非常感谢郦波老师给我们分享了这一堂课，作为一位40多岁的老学生，能够在郦波老师身边倾听了一个下午，感受到自己的无知，然后从无知到致良知的这个过程，非常感谢。
同时我也理解了什么叫“八万四千法门”，郦波老师从训诂、文字开始进入这个法门，和我们一起来分享了“觉”和“醒”，中国教育的看法，中国人在诗词当中所感受的生命共同体的发展……
这些话题看似有很多点，但是当你沉下心来，用一种整合的心去体会的时候，你会理解为什么儒释道终将会合一。因为在郦波老师给我们分享的所有背后，它有一个统一的道统，这个道统就是回归到终极价值本身。
就像巴菲特说的，“投资是一个价值投资”一样，如果你意识到这个世界上有一样东西，是在所有的表象背后都会流淌的那个价值锚定的话，你会重新回到你的安心的状态。
无论是“醒”，还是“觉”（jue）；无论是“睡”还是“寐”，其实都行住坐卧，不离这个。非常感谢。
根据《生命·觉者》郦波访谈整理
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