提到《孟子》，“高大上”会让人望而却步。殊不知，其中的一些内容，尤其是看似平常的故事，不仅生动有趣，更像一面无尘的水晶镜，把两干多年前的光，折射到今天的我们身上——不是为了映照，而是为了校正。
1
逢蒙拜射日英雄后羿为师，学习射箭。后羿倾囊相授。待逢蒙技艺可以与老师比肩时，他私下想，现在全天下只有羿超过自己，于是恶念升起，杀了老师后羿。
2
郑国国君派大夫子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯迎战，郑国败北，庾公之斯追赶他。子濯孺子对自己说：“今天我旧病发作，不能拉弓，我死定了!’他问驾车人：“追赶我的是谁?’驾车人告诉他说是庾公之斯。子濯孺子说：“我能活了。’驾车人好奇地问：‘庾公之斯是卫国著名的射手，您却说能活，这是为什么呢?’子濯孺子回应到：‘庾公之斯跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟我学射箭。尹公之他是正直的人，他选择学生一定也是正直的。’驾车人继续驾车，手中的紧握的缰绳似乎掂量着子濯孺子话的重量。
不多时，庾公之斯追上来，问：“您为什么不拿弓?’子濯孺子平静地回答：“今天我旧病发作，不能拉弓。’庾公之斯看了看，又说：“我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您传授的技艺反来伤害您。但今天授国君之命追杀您，我不得不执行。于是抽出箭，去把金属箭头拿掉，朝着子濯孺子方向射了四支箭，原路返回了。结果怎样？子濯孺子活下来了，庾公之斯也完成使命了。
3
故事不长，一正一反，细细品味，别有深意。
两个老师都在教射箭，结局却一死一生。根本原因在哪?我想，在“德”与“术”的先后上。
后羿重术轻德，他把目光锁定在如何百发百中上，却忘了身为人师，还有一个更重要的内容要传授——教逢蒙射箭是为了什么——为了匡扶正义，为了保家卫国，更为了人格的自我完善。逢蒙式的“恩将仇报”的恶行，如打不死的小强，两千年后的今天依旧比比皆是，只是换了一副面孔而已。
而子濯孺子教尹公之他时，把这些都教了。所以尹公之他选徒弟，也选了一个懂这些的人。庾公之斯拉弓搭箭的一瞬，放下的不是箭头，是“只求射中”的执念；他留下的不是活口，是“为何而射”的清醒。庾公之斯那份‘以道驭术’的坚守，在今天也并非孤例，只是从‘寻常’变成了‘稀有’，弥足珍贵。
由此看来，任何时代，“德”都是一个人安身立命的根本。《论语》中的“君子务本，本立而道生”不仅响彻在春秋的上空，穿越千年，更应在今天激荡回响。它告诉我们，如果“德”是1，那么术是后面的0。没有1，后面再多的0，终归是0。
今天，我们如何做教育？用孟子的话说，“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠”。如何在取与不取、与与不与之间，划出一条不伤己、不伤人的清晰界限，这两个小故事，仍如黄钟大吕——那面穿越两千多年的水晶镜，照见的从来不只是古人，更是每一个正在教与学中的我们。照见我们，是为了校正我们。
